奢靡之始 危亡之渐

原标题：奢靡之始 危亡之渐

廉史镜鉴

“我们一定要牢记‘奢靡之始，危亡之渐’的古训，对作风之弊、行为之垢来一次大排查、大检修、大扫除。”

——习近平总书记在2013年6月18日党的群众路线教育实践活动工作会议上的讲话

“奢靡之始，危亡之渐”出自北宋欧阳修等编撰的《新唐书》中的《褚遂良传》，为唐朝政治家、书法家褚遂良向唐太宗的谏言。意思是：奢靡的开始就是国家危亡的征兆。

在古罗马的一些绘画和石刻中，经常有一些身着丝绸的人物。西汉时期，中国丝绸通过丝绸之路经安息进入古罗马帝国，以其质料柔软、流光溢彩征服了罗马人的心，皇帝穿着丝绸进入斗兽场，贵妇人以身着丝绸为美……由于安息人对于贸易的阻挠，汉代丝绸辗转到罗马后被炒到了一磅生丝12两黄金，翻了数百倍。罗马为了进口丝绸，流失了大量黄金。博物学家普林尼和哲学家塞内加都曾指责中国丝绸，将其视为国家衰败的象征。罗马元老院多次通过禁穿丝绸的法令，但屡禁不止。一些历史学家认为，罗马帝国衰亡的原因之一，就是过分探求丝绸等东方奢侈品。

“丝绸亡国论”这个显得荒谬的论调，引出的是如何看待并引导社会风气的问题。人是一种奇妙的动物。人生而自由，却无时无刻不生活在奴役之中。人有向善的冲动，却又无时无刻不在抵御着诱惑和冲动。人生是在“人生得意须尽欢”的“快乐原则”和“小心驶得万年船”的“安全原则”之间保持平衡。人性提升的向度，一是“自诚而明”，人非生而能贤，朝闻道夕死可也的贤人是极少数；二是“自明而诚”，靠后天的学习和社会引导。对于每一个普通人而言，从善如登、从恶如崩，需要付出一辈子的时间去修炼，才能从心所欲而不逾矩。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，洞察了奢侈与节约的经济学本质，对浪漫主义以挥霍推动生产的幻想予以批判；同时也承认消费与生产的关系，从而避免绝对节约论的装腔作势。更重要的是，摆脱奢与俭二律背反的出路在于人的全面发展和自由劳动，避免“拥有越多”带来的生命外化、物化、异化。生命与人性不能用货币和财富补偿，也不能靠欲望满足。人改造客观世界最终要实现内在本质的提升，每一次进步都是人自身的发展进步。既要保持经济发展、提高人民生活水平，也要提升国民素质和社会文明程度。这就是历史唯物主义和辩证唯物主义给出的答案。

（来源：《中国纪检监察报》，艾墨）