新疆要坚持世俗化进程！

http://www.ts.cn 天山网　　 2014年09月01日 10:29:11　　 我来说两句

中国是一个世俗化历史悠久的国家，自19世纪下半期开始，迈出了探索中华民族现代化路径的步伐。新疆是我国一个有多种宗教长期并存的地区，20世纪初叶开始，逐渐进入了世俗化进程；最近三十多年来开始了真正意义上的全面“现代化”建设。

　　博乐市博河大桥流光溢彩。（摄于2013年6月20日）

>>>什么是世俗化？

→世俗化是宗教社会学的一个概念

世俗化是宗教社会学的一个概念。它主要是指世界自18世纪以来随现代化发生而出现的一种客观的社会发展变化过程，具有历史必然性和全球性。这个过程是要解决传统宗教和现代社会发展的关系问题，没有哪一个国家和民族可以超乎其外。

世界三百年来的现代化历史已经证明：如果拒绝世俗化，那么除了导致现代化危机、中断自身的文明发展进程之外，不会有其他结果。因此，世俗化已经成为当代保证人类社会现代化顺利发展的一项全球性重要课题，成为一股历史潮流。世俗化是现代社会的一个重要特征，是传统社会向现代社会转型的重要标志。在一定意义上，它可以用“引导宗教同现代化相适应”这句话作一种简要和概括的表述。

世俗化是一个社会发展变化的长期过程。它的主要表现是：随着现代科学和教育的发展，随着科学理性的建立，在社会生活中，人们的宗教观念、意识和宗教情感逐步淡化了，宗教活动领域缩小，宗教的社会影响和作用减弱了，宗教的一部分价值观念和仪轨也随社会发展变革而得以调适。

宗教失去了在“神道至上”时代的那种权威性和控制力，社会活动和社会生活都实现了理性化。社会实现了从“神本社会”向“人本社会”、“以神为本”向“以人为本”、“神道”向“人道”的转变。而所有这些转变的指向最终都会落实到人的身上。

→世俗化是深层次的文化转型过程

人是文化的主体。人是文化的创造者，同时又被文化所塑造。宗教是传统文化的重要组成部分。所以有的学者认为，世俗化在普遍意义上就是针对传统的“文化的世俗化”，是深层次的文化转型过程，是指个人和社会的思想、行为方式摆脱以宗教神学为基础的世界观，摆脱被寺院、教会所教化、控制和要求的社会思维和生活方式的过程。

“以现代文化为引领”，必然包含了引领世俗化这一项任务。这就意味着引领社会文明和单个“人”的精神发展取得一次新的历史进步。 它标志着人不再受任何超然的主观精神“魅惑”，摆脱了“神”的观念束缚，实现了精神解放、人格独立和人性回归。

人的本体意识苏醒了，就足以产生能改变“此世”命运而亲身实现“彼世”理想的主观能动力量，使人能积极投身于社会创造和社会变革之中，努力改变既有命运，争取符合人性要求的美好幸福生活。对于一个笃信宗教、纯粹的信仰者而言，只有自觉地完成世俗化过程，才能够从一个“传统人”变成一个既有精神信仰、心灵慰藉，又有科学理性、能与时俱进的“现代人”。

同时，世界三百年的现代化实践还说明，世俗化也是对宗教自身提出的要求，是当代各种宗教发展的方向和潮流。这非但不意味着宗教的衰落，更不意味宗教消失，反而体现了宗教适应现代社会发展而自我调适的能力，使自身能随时代而进步。 世俗化的宗教是宗教新的发展，它谋求更贴近现代人的思想意识、精神和利益诉求、情感和生活。

“宗教世俗化”的这种必然性是不难理解的：宗教作为一种社会意识，赖以存在的基础就是社会。当不可抗拒的历史逻辑使一个社会的经济基础、上层建筑和其他意识形态都发生了变化时，宗教怎么可能置身于它的基础之外一成不变呢？除非它甘愿就此而衰亡。

所以，我们从世界宗教史中可以得知：16—17世纪，在资产阶级革命兴起和资本主义发展的时代背景下，西方的天主教、基督教率先进行了宗教改革；19世纪末期，起源于埃及和印度的伊斯兰现代主义也开始倡导和推行宗教改革运动。这些改革主要是对宗教教义和仪轨的改革，并不涉及宗教基本制度。

但是，它们所倡导的根据时代与社会条件的变化，以新的观点来重新解释宗教教义，改革陈规陋习，吸收先进科学文化，增强活力，适应时代与社会发展的一系列主张，在一定程度上体现了促进宗教世俗化的努力。

这些主动调适宗教和科学、信仰和理性、教规和世俗之间关系的主张和实践，曾经对伊斯兰世界产生过重要影响，对各国的宗教、社会改革起到过推进作用，在部分国家或地区一度成为占主导地位的思潮，目前，仍旧被一些伊斯兰国家的当政者作为本国推行社会改革的理论依据。而20世纪初在凯末尔领导下的一系列改革，使土耳其成为伊斯兰世界第一个世俗化的穆斯林国家，为伊斯兰教的世俗化提供了已经长达90年、堪称成功的经验。

　　喀什市街景。（摄于2014年8月20日）

→世俗化对新疆而言不是新课题

世俗化对新疆而言不是一个新的课题，它在天山南北也已经走过了差不多一个世纪的历程。同世界上的普遍情况一样，它首先几乎无障碍地出现在物质生活领域，然后才缓慢而渐渐地进入精神文化领域。

20世纪前半期，中国共产党人在新疆开展的一系列现代思想启蒙和文化活动，在旧时代阶级和宗教压迫的背景下，培育了新疆本地的世俗化精神和力量，奠定了1949年新疆和平解放、社会主义制度扎根新疆的社会基础。此后的65年，尽管新疆地区的世俗化进程并没有停止，但毋庸讳言，由于受到特定时期“左”的或右的宗教观念和政策的干扰，世俗化进程受到了一定影响。

当前，从不同角度和层面观察新疆的社会世俗化程度，我们会发现其表现是极不平衡的，比如说：世俗化大体上在物质生活领域高于精神生活领域，经济技术领域高于传统文化领域，中等以上教育阶层高于农民、市民阶层，现代产业工人高于传统职业从业者，城市高于农牧区，干部高于基层群众，中青年高于老年人，北疆、东疆高于南疆，等等。

当前我们强调在新疆要“坚持世俗化进程”，不仅是因为它还存在着上述许多不平衡，世俗化进程还远未结束，同时，还因为新疆快速发展的现代化建设对世俗化提出了新的紧迫要求，以便激发社会活力、提升人的素质，减少不适应因素，实现社会和谐发展。

此外，还有一个更重要的原因是，对外空前开放的新疆正面临着由外部因素激起的对世俗化的严重挑战：席卷全球的伊斯兰复兴主义思潮，特别是原教旨主义思潮经由少数人的传播，严重影响了新疆一些地方，并且以极端化、乃至暴力恐怖化的主张和手段、假“民族问题”之名妄图对抗世俗化。这是事关国家利益、新疆各族人民的利益和前途、事关中国现代化命运和中华民族整体复兴的一场严峻斗争，我们决不能掉以轻心。

　　克拉玛依河夜景迷人。（摄于2013年10月10日）

>>>如何坚持世俗化？

→坚持世俗化进程的六个方面

坚持世俗化进程，就要坚信这是一个不可逆转的历史前行过程。人类社会从17世纪开始的大规模世俗化进程，不是没有历史规律可寻的。那些推动世俗化的客观因素，比如现代教育和现代文化持续发展、科学技术突飞猛进、人类理性不断提升、现代国家“政教分离”（包括教育、司法同宗教分离）、现代化价值取向成为国家主流意识形态等等，在当代世界都在继续强化，决定了世俗化的历史必然性和价值走向。

坚持世俗化进程，就要努力在新疆推进“伊斯兰教中国化”。历史上传入中国的摩尼教、景教等宗教的“中国化”过程和形态说明，任何所谓“世界宗教”，都必须植根于一定的历史空间和地域，以具体的社会为对象和基础，并且同当地的历史和文化传统相结合才能够立足。

中国佛教是突出的一个例子；中国回族地区的伊斯兰教也是如此。新疆地区的伊斯兰教要从中国的历史传统、当代国情和新疆区情出发，为中国新疆的信众服务，为新疆现代化尽力，把自身的命运同“中国梦”联系在一起。而绝不能像有些人鼓吹的那样，去追寻既无历史根基、又无现实依据、飘渺无踪的所谓“伊斯兰梦”。

坚持世俗化进程，就要完全彻底地实现“政教分离”原则。这不仅意味着宗教同政权分离，同教育、司法分离，同一切社会公共事务的行政管理分离，也意味着宗教要自觉遵守国家的法律法规和政策，接受国家的宗教事务管理机构的全面管理。要求完全彻底地实现“政教分离”，是为了使宗教回归“社会伦理”本位。

现代社会中宗教的现实意义就在于，它同社会的现代性之间，存在着一定的契合和互补的可能：现代的道德伦理建设需要从包括宗教信仰在内的传统中寻求历史文化资源；而宗教则希望现代社会提供可以继承的传统道德伦理的实践空间。正因如此，现代宗教是面临诸多生活苦恼的现代信众的精神寄托和心理慰藉力量；是帮助信众完善和提升自身道德伦理的敦促力量；也是一种博爱众生的社会慈善力量。它应当对社会生活的和谐与发展发挥出正能量。

坚持世俗化进程，就要求宗教界努力适应现代社会生活，对宗教教义的解读和阐释具有现代性价值；对宗教仪轨的遵循体现灵活性，符合现代生产、生活方式的要求。正如有的学者指出的：“如果我们将现代伊斯兰教与穆罕默德时代和四大哈里发时代的伊斯兰教相比，我们会发现许多的不同。随着社会的发展，伊斯兰教吸收了新的成分，或对许多原来没有的东西作出了新的解释。”

2012年，我曾在土耳其和巴林王国考察过那里的清真寺，翻阅了陈列的宣教读物，亲身了解到那里的宗教人士如何引入现代自然科学的专科知识讲解《古兰经》。这虽然令人觉得有点不可思议，但却是事实。而土耳其立国以来第二次重新注解《古兰经》和大规模甄别、规整“圣训”，也已完成出版。这些国家推行宗教世俗化的良苦用心由此可见一斑。

坚持世俗化进程，就要求宗教信仰从此成为纯粹私人的事务，信众不得在社会公共生活中和公共场所要求和享有宣传教义、从事宗教活动、履行宗教仪轨和展示宗教信仰标识（例如在服饰上体现）的权利。一切宗教活动仅止于宗教场所，不带进社会生活，不影响公共秩序。没有社会传教活动；不强迫他人信仰或不信仰、或改信某一种宗教。

只有实现信仰的高度“私人化”，才能建立起多种不同宗教信众之间平等的现代人际关系，相互尊重、理解和包容，和谐相处；才不会使任何一种宗教成为咄咄逼人的社会力量，以至于出现正统伊斯兰教所坚决反对的“妄断他人”的行为，使有人被冠之以“叛教者”或“异教徒”的恶名遭到咒骂。

坚持世俗化进程，就要求人们在从事社会生产和一切社会活动时，在评判各种社会现象时运用的主导思维方式，要遵从现代理性而不是宗教教义。个人宗教信仰不能干扰现代社会理性。不能根据宗教教义、戒律和过时的旧道德说教阻碍政治、思想、理论、经济、科学技术、文化艺术和社会生活发展。任何宗教都应当以宽容之心对待现代文化依托现代经济、现代意识形态和现代科技获得自由和充分发展。在这方面，世界上有不少穆斯林国家都有经验可资借鉴。

去年在中国新疆国际民族舞蹈节上上演的土耳其芭蕾舞剧《玫瑰园》是一个突出例子。今年在第四届中国—亚欧博览会期间，我们又将欣赏到埃及芭蕾舞的经典剧目《开罗之夜》。他们都是摆脱了宗教传统和观念束缚，在坚持继承民族音乐、歌舞和服饰优秀传统的同时，勇于借鉴和吸收西方文明优秀成果，创作出融传统和现代为一体、民族特色鲜明、现代风格浓郁、高度世俗化的现代艺术精品。就连在原教旨主义盛行、人们习惯上视为较保守的沙特阿拉伯，也正悄然出现变化：据报道，沙特选送参评今年奥斯卡奖的影片《瓦嘉达》，是沙特历史上首部女性电影。

影片讲述的是一名12岁的沙特女孩渴望拥有一辆自行车，但根据当地教义，未婚女性不允许骑车，由此展开了一个现代世俗与宗教传统对抗的家庭故事。为“鼓舞沙特的妇女”，沙特第一位女导演海法·曼苏尔自编自导了这部影片。她说拍摄中充满了挑战，在保守地区不得不躲在面包车里拍摄。这部影片在威尼斯电影节放映时备受好评，最终得到沙特官方认可送到奥斯卡，被看作是沙特电影的一次巨大突破。

　　鸟瞰乌鲁木齐 。（2014年8月摄）

→世界在变革，伊斯兰教也在变化

世界在变革，伊斯兰教也在变化。伊斯兰教并非天生封闭、保守、排他。从“圣训”中我们得知，穆罕默德说过：即使知识远在中国，也要前去学习。读过《伊斯兰文化史》的人都知道，从公元8世纪中叶开始，有过一场“阿拉伯百年翻译运动”，历时二百多年，空间上跨越了亚、非、欧三大洲，内容涵盖语言、文学、星象学、宗教学、哲学、历史、艺术、政治学、法律、数学、医学、天文、自然科学等各门知识，通过吸收和借鉴，融汇了拜占庭、波斯、巴比伦、古埃及、希腊、罗马和中国文化，形成延续至今的阿拉伯—伊斯兰文化，在人类文明史上留下了浓墨重彩的一笔。而在现代一些穆斯林国家世俗化过程中，伊斯兰教职人员也发挥了十分重要的作用，如土耳其就是如此。

在当代的现实生活中，一些穆斯林落后了，一些穆斯林国家落后了，这一方面同当地伊斯兰教不能继承发扬开放和与时俱进的传统直接相关，另一方面也同大力普及现代科学文化知识和传授正确的宗教知识不够相关；更同一些人逆历史潮流而曲解伊斯兰教义相关。

当前，伊斯兰世界的正统力量正在致力于反对歪曲伊斯兰中道思想、反对误导教义和擅自颁布教法令、反对暴力、反对极端主义和恐怖主义，寻求传统和现代的联通，探索契合自身传统的现代化路径，倡导与不同文明之间的对话、交流与合作。在这样的时代大背景下，为了新疆的现代化事业，我们坚定不移地以现代文化为引领，继续努力推进世俗化进程，就是符合时代潮流的必然选择。（文/刘宾图/宋君 李雄心）