阳城犯颜救侏儒 百姓感念奉福神

原标题：阳城犯颜救侏儒 百姓感念奉福神

“指日高升”端砚

“指日高升”图

赵孟頫《杭州福神观记》（局部）

“天官赐福”图

福、禄、寿、财、喜是近代民间公认的“五福”。“五福”之中，寿星和财神的形象比较鲜明，而其他三神的形象往往模糊不清。关于福神和禄神的原型，历来都有不同说法，因而形象各异。而喜神更加变幻不定，即使找到他所在的方位，也看不见他的影子。

甲骨文中“福”是两手捧酒坛浇于祭台

“福”字是我国最古老、最受欢迎、最具影响力、使用最广泛的吉祥文字之一，它最大限度地体现了人们对物质文明和精神文明的双重追求，寄托人们对美好生活的向往和祝愿，折射出整个中华民族的生活观和价值观。

在甲骨文里，“福”字的造型是两手捧酒坛把酒浇在祭台上，是会意字，有祈求神灵保佑之意。在古代文献中，“福”字的含义有广义和狭文之分。广义的“福”，包括人生中一切吉祥美好之事，如寿、福、康宁、善始善终、子孙众多等，都可以称之为“福”，正如《礼记》所说的:“福者，备也。备者，百顺之名也。”《韩非子》也做出了同样的解释：“全寿富贵谓之福。”狭义的“福”与“祸”相对，《老子》说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”东汉许慎在《说文解文》中称：“福，佑也。”即“福”字有上天保佑之意，也可以解释成幸运、顺利、逢凶化吉等。

千百年来，中国的老百姓都有一个共同的愿望，那就是企盼福气的到来。福气是怎么来的？古人普遍认为，要得福，除了要靠自身努力和积德外，还要向福神祈求。

唐代金简乞求“三官九府”为武则天免罪降福

关于福神是何许人，历来有各种说法，主要有四种：

第一种说法是以天官为福神。东汉时，早期道教吸收了传统的民间信仰，奉天、地、水三官为主宰人间祸福的大神。道书称天官为上元一品九气天官紫微大帝，地官为中元二品七气地官清虚大帝，水官为下元三品五气水官洞阴大帝。三官又称三元，能为人赐福、赦罪、解厄，也主鬼神之升转。1982年5月，河南省登封县一青年农民在嵩山峻极峰顶石缝中，发现一条唐武则天时的金简，其内容是乞求“三官九府”为武则天免罪降福的，可见在唐代三官信仰颇为盛行。三官之中，天官负责赐福，所以人们便把天官作为降福人间的福神来信奉，历代画家常以此为题材创作吉祥画。《宣和画谱》记载：“陆晃有‘天曹赐福真君’像一。”《茶香室三钞》称这幅图就是早期的“天官赐福”图。

明以后的“天官赐福”图常画天官站于海崖，手持一轴诰命，上书“天官赐福”或“受天福禄”四字，或加蝙蝠和小孩。还有一种天官图，图中天官笑容满面，手抱五个儿童，儿童手中分别捧着仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯等吉祥物。一幅画着天官指向太阳的吉祥画，寓意“指日高升”。

第二种说法是以真武大帝为福神。宋时民间即有此习俗，《夷坚志补》卷二四称：“其妻方挂真武画像于床头，焚香祈请，盖福神之应云。”真武为北方之神，民间为何奉之为福神，其中原因尚不清楚。

第三种说法是，送子张仙者即福神。张仙为送子神，传说苏老泉梦见张仙挟二弹，以为是诞子之兆，便供奉张仙，后来果得苏轼、苏辙二子。也许民间认为生子也是最大的福气，所以奉张仙为福神。

第四种说法比较复杂，很多人认为福神的原型是唐代道州刺史阳城，至元明时，又有人说是汉代的道州刺史杨成。

唐以后各地均有供奉福神的道观

据《新唐书·阳城传》记载，阳城字亢宗，定州北平人。他为人“谦恭简素，遇人长幼如一”。远近的人都仰慕他的品行，向他求教的人接连不断，当地的人有了争执，不去官府而是找阳城裁决。

李泌担任宰相时，向唐德宗举荐阳城，德宗便任命他为右谏议大夫。阳城任谏官期间，裴延龄诬陷陆贽、张滂、李充等人，欲将他们排挤出朝，独揽大权。阳城不顾自身安危，在天子面前犯颜直谏，极言裴延龄罪恶，使裴延龄的阴谋未能得逞。但这些事迹并不足以使他被民间尊为福神，他被贬道州刺史后，为州民做了一件好事，民间才信奉他为福神。

道州出产侏儒，每年都要向朝廷进贡若干人。阳城到任后，哀其生离死别，拒绝向朝廷进贡，皇帝派人去要，阳城呈上奉章，写道：“州民尽短，若以贡，不知何者可贡。”要求罢除此弊政，皇帝无奈，只好同意。州人感激不尽，用阳城的名字给子孙命名，并立祠供奉他，尊之为福神。

明代《三教源流搜神大全》则称：“福神者，本道州刺史杨公，讳成字。昔汉武帝爱道州矮民，以为宫奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子生别。有刺史杨公守郡，以表奏闻天子云：‘臣按五典，本土只有矮民，无矮奴也。’武帝感悟省之，自后更不复取。其州人立祠绘像供奉，以为本州福神也。后天下士庶黎民皆绘像敬之，以为福禄神也。”

对比以上两个道州刺史的故事，应该说《新唐书》的记载更可信，因《三教源流搜神大全》只是传说，且套用了阳城的故事，可信度不高。

福神是道教神和民间神，唐以后各地均有供奉福神的道观，如宋元时西湖边就有福神观，赵孟頫书法作品中有《杭州福神观记》。

隋唐以后禄星“走红”

除福、寿、财之外，禄和喜也被民间纳入“五福”之中，因而人们也信奉禄神和喜神。

禄，是指功名利禄。禄神最主要的职责是为人加官晋爵，所以，对于追求功名的人来说，禄神就是他们的命根神。

禄神是谁？和寿星一样，禄神也是由星辰演化而来。在茫茫宇宙中，有一颗星叫禄星，它是文昌宫的第六颗星。文昌宫位于北斗七星正前方，《史记·天官书》云：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”唐人司马贞的《史记索引》引《春秋元命苞》云：“上将建威武，次将正左右，贵相理文绪，司禄赏功进士，司命主老幼，司中主灾咎。”道出了文昌宫六星的职责，其中第六颗星就是主管官禄的禄星。

禄星后来由星神演化为人神。最为人熟知的禄神人神是源于四川的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。由于唐代帝王的大力推崇，张亚子的影响迅速扩大，由地方神演变成全国性大神。到了五代，禄神又被附会为张仙，这位张仙，就是曾经被人们视为福神的“送子张仙”，真不知道他到底是福神、禄神还是送子仙。后来，又有人认为禄神是比干，比干是殷纣王的叔父，是历史上有名的忠臣。对禄神原型的种种不同说法，导致禄神的形象也不统一，一般民间塑造的禄神像，均手牵一童子或抱婴儿于怀，这显然是受张仙为禄神说法的影响。有的禄神形象是一派朝廷大员气度，身边还有贴身僮仆侍立左右，一看就知道是“文昌帝君”。

在古代，做了官才会有俸禄，而读书是步入官场的主要途径。因此，隋唐科举制度产生后，禄星开始走红，逐渐成为士人命运的主宰神，天下读书人莫不对之顶礼膜拜。不过，对一般人来说，禄神还是一个吉祥神，因为他与福、寿两神一起，给人间带来了无限的希望。

喜神又名吉神，人的心理是趋吉避凶，是指望喜乐而厌弃烦恼，所以就生出一个喜神来了。喜神虽然没有一个具体的形象，但其用途甚广，大凡节日喜庆，人们都迎接喜神，而婚嫁礼仪更是离不开喜神。按民间习俗，新人坐立须正对喜神所在的方位，民间认为如此方能一生多喜事。因喜神所在的方位是变幻无定的，要知某天喜神所在的方位，须查阴阳历书。清乾隆时所敕撰的《协纪辨方书》上说：“喜神于甲己日居艮方，是在寅时；乙庚日则居乾方，是在戌时；丙辛日居坤方，是在申时；丁壬居离方，是在午时；戊癸日居巽方，是在辰时。”既然推定喜神所在的方向，新娘子上轿之后，轿口必须对准该方向稍停一刻，叫做迎喜神，然后再出发，这才皆大欢喜。

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