形貌古怪善饮酒 南极有星称老寿

原标题：形貌古怪善饮酒 南极有星称老寿

鸠形玉杖首

黄胄 《寿星图》

陶塑“三星拱照”

脑门隆起是寿星特征之一

古人云“德莫大于生成，福莫先于寿考”，出于对长寿的追求，明以前历代都将寿星之祭列为国家祀典之一。宋代以后，被称为寿星的角、亢二宿和南极老人星摇身一变，变成高脑门、拄拐杖的白发仙翁，深受广大民众的喜爱。

商代箕子将长寿

列为“五福”之首

人的一生，怎样才算完美？按中国传统观念，人臻五福，花满三春，便算完美无缺了。“五福”一词，人人皆知，但具体指什么内容，很多人都语焉不详。

最早提出“五福”一词的是商代遗老箕子，他在回答周武王提出的问题时说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“攸好德”意为喜好美德；“考终命”意为老而善终。到了东汉，桓谭把“五福”定义为寿、富、贵、安乐、子孙众多，近代民间则把“五福”解释为福、禄、寿、财、喜。而无论什么时候，长寿都被列为“五福”的核心内容之一。

怎样才能长寿？孔子门生子夏说：“死生有命，富贵在天。”子夏这种“天命观”代表了很多古人的看法，他们认为人的死生寿命和富贵都是天注定的，具体来说，是由天上的星辰注定的，所以历来有“南斗注生，北斗注死”之说。此外，古人还认为天上有寿星主宰人的寿命，要想长寿，就要祈求寿星保佑。

唐人相信南极老人星

主君王寿命长短

寿星，古有二义，一指天空的某一区域，即十二次之一，其范围相当于二十八宿中东方苍龙七宿的角、亢二宿。东方七宿依次为角、亢、氐、房、心、尾、箕，成苍龙之形。其中角宿有两颗星，其形似角，在东方苍龙七宿中如龙角；亢宿有四颗星，在东方苍龙七宿中如龙头。《尔雅·释天》称：“寿星，角亢也。”郭璞注：“数起角亢，列宿之长，故曰寿。”

寿星的另一含义是指西宫的南极老人星。《史记·天官书》称：“（西宫）狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”老人星在西方天文学里的名字是Canopus，即船底座α星，为全天第二亮星，位于南半天球南纬50度左右，在中国南方易见，北方难见。

角、亢二宿为何与人的寿命有关？按郭璞的解释，只是因其位于列宿之首，故名寿。《史记索隐》进一步解释说：“角、亢在辰为寿星，三月之时，万物始生建，于春气布养，各尽其性，不罹灾夭，故寿。”意思是角、亢二星是春天的象征，它们保护万物生长，使万物免于灾难和夭折，所以有寿星之名。

而南极老人星本与人的寿命无关，其最初所掌为国运之兴衰，后来才被引申为主人寿长短的星神。《史记》将老人星和国家治安、战争联系在一起，唐人司马贞在《〈 史记·封禅书〉索隐》中亦云：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”

而唐人张守节认为老人星既主国家命运，也主君王之寿命长短，他说：“老人一星，在弧南，一曰南极，为人主占寿命延长之应。见，国命长，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”再后来，老人星的职司进一步扩大到掌管天下人寿命，成为世间人人崇拜的寿星。

宋代寿星已是道教仙人形象

道教称寿星为南极仙翁、南极真君、南极长生大帝、玉清真王等，具体指角、亢二宿还是南极老人星尚不清楚，也有可能是二者合而为一的称谓。南极仙翁在道教的地位很高，《真灵位业图》将“南极老人丹陵上真”列在太极左位。

据记载，古人立祠奉祀寿星，始于秦代。《史记·封禅书》称：“（秦时）于杜、亳有三社主之祠、寿星祠。”也有古书称周朝已开始奉祀寿星，而当时所奉祀之寿星是南极老人星。东汉时，寿星之祭被列入国家祀典。如《汉书·天文志》记载：“南极老人，常以秋分时候之南郊。”《后汉书·礼仪志》也记载：“是月（仲秋之月）也，祀老人星于国都南郊老人庙。”到了唐代，人们将角、亢与南极老人星都当作寿星，并设坛合祭，两种寿星崇拜遂合而为一。如《册府元龟》记载：“开元二十四年（公元736年），诏曰：‘德莫大于生成，福莫先于寿考。苟有所主，得无祀之。寿星，角亢也。既为列宿之长，复有寿星之名。秦时已有寿星祠，亦云旧矣。宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星。’”《通典·礼四》亦云：“大唐开元二十四年七月，敕宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿。”宋元时期，寿星之祭仍是重要的官方祀典之一，至明洪武三年（公元1370年）始罢其祀，寿星之祭遂从官方走向民间。

在唐朝时，寿星还只是星宿名，到了宋代，“寿星”一词已有星名、神仙名、高寿者代称三种语义，寿星的形象开始出现。《古今图书集成》引《见闻录》称：“（宋仁宗）嘉祐八年（公元1063年）冬十一月，京师有道人游卜于市，貌体古怪，饮酒无算，都人士异之，好事者潜图其状。后近侍达帝引见，赐酒一石，饮及七斗。次日司天台奏：‘寿星临帝座。’忽失道人所在，仁宗嘉叹久之。”可见北宋时寿星为道教仙人形象，体貌古怪，善饮酒是其特征。据《桯史》记载，南宋时，寿星形象已是“扶杖立”、“杖过于人之首，且诘曲有奇相”。

寿星拐杖“诘典有奇相”

人们之所以认为寿星会拄一根弯弯曲曲的长拐杖，其根据是东汉时每年祭祀老人星都会举行敬老活动，并赐七十岁以上老人鸠头王杖。《后汉书·礼仪志》记载：“仲秋之月，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”鸠头王杖有吃饭“不噎”的吉祥寓意，将它赐给老人是最合适不过了，所以后来人们认为寿星手中应该也有这个吉祥物。“杖过于人首，且诘曲有奇相”，正是对鸠首王杖的形象描写。

而到了明代，寿星头长耳大身短的形象逐渐突出，手上所拄的拐杖也换成了“九节枯藤盘龙拐杖”。明人吴承恩在《西游记》是这样描写寿星的：“霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝箓名书千纪寿。洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。”《西游记》还写到寿星常骑一白鹿，后来白鹿趁寿星与东华帝君下棋，偷了寿星的拐杖下凡作恶，差点被孙悟空打死，幸得寿星及时赶到才捡回一命。

对于寿星头长而脑门向前隆起的原因，民间有种种说法。《通俗篇》称：“世俗画寿星象，头每甚长。据《南史·夷貊传》，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死，号长颈王。画家意或因于此。然则所画乃毗骞王，非寿星矣。”民间传说中“寿星头”的形成则更有趣，传说寿星母亲怀寿星九年，尚不能分娩，十分着急，就问肚子中的孩子：“儿啊，你为什么还不出来？”没想到，尚在母亲腹中的寿星竟然回答说：“如果家门口的石狮子双眼流血了，我就出生。”隔壁的屠夫听到这话，就急忙用猪血涂在石狮双眼上。然后，寿星的母亲见了，误以为石狮的双眼真的流血了，就告诉肚中的儿子：“门口的石狮双眼已经流血了，你快出来吧！”寿星闻言急忙从他母亲胁下钻了出来，可是因为年份未足，寿星出来后，头就变得长而隆起了。

明朝以后，民间常把寿星与福、禄二星组合起来供奉，合称福、禄、寿三星。但到庙里祭星的习俗逐渐式微，人们更喜欢将福、禄、寿三星画像悬挂在墙上，或将三星塑像摆在案头上，称之为“三星拱照”、“三星高照”等，以图吉祥。

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