之所以那么牛,很大一个原因是 他掌管着开天辟地的灵根人参果树

原标题：之所以那么牛,很大一个原因是 他掌管着开天辟地的灵根人参果树

日期:[2014-05-13] 版次:[B12] 版名:[大道文化副刊·专栏] 字体:【大中小】

●陈思呈,非资深阅读者,不自由撰稿人。现供职于新快报文化新闻部。

■被毁了人参果树的镇元大仙恼羞成怒,袖袍一挥将师徒四人捉去。 据《陈惠冠新绘西游记》

说说镇元大仙(上)

科普篇 镇元大仙是个什么仙?

他在思想政治和行政管理的最顶层都有人

唐僧师徒一行来到万寿山五庄观,闯进了镇元子(镇元大仙)的私宅。镇元子不在家,只有清风、明月两个仙童在。只见正殿里那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字,设一张朱红雕漆的香几,几上有一副黄金炉瓶,炉边有方便整香。

唐僧拈香注炉,礼拜完毕后,问仙童道:你五庄观真是西方仙界,何不供养三清四帝罗天诸宰,只将“天地”二字侍奉香火?仙童笑答:不瞒老师说,这两个字,上头的,礼上还当,下边的,还受不得我们的香火。是家师父诌佞出来的……三清是家师的朋友,四帝是家师的故人,九曜是家师的晚辈,元辰是家师的下宾。

如果依靠仙童这段介绍,我们得出结论是,这位镇元大仙地位极高,道家至高无上者也就是三清四帝,而镇元大仙与他们都是朋友,也就是说,在道教体系里思想政治和行政管理的最顶层都有人,而九曜和元辰都是他的晚辈下宾。

但是关于这一段,也可以怀疑清风、明月两个仙童在替他的家师吹牛。孙悟空就由此笑得打跌,说“只讲老孙会捣鬼,原来这道童会捆风!”只是孙悟空从来就爱瞧不起人,所以又不能作准。总之,关于镇元子的地位和能耐,还要再看后面的细节。

第一个说到镇元子的品阶的“外人”,是万寿山的土地,他跟孙悟空辩白自己没有偷拿人参果:“这宝贝乃是地仙之物,小神是个鬼仙,怎么敢拿去?就是闻也无福闻闻。”地仙自然是指镇元子了。

再看福、禄、寿三星的说法。他们对孙悟空说:“你这猴儿,全不识人。那镇元子乃地仙之祖,我等乃神仙之宗,你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流,你怎么脱得他手?”

关于神仙的等级分类和品位,说法很多。在范恩君所著的《道教神仙》一书(宗教文化出版社 2007年第一版)中,这样阐述:

早期道教分天仙、地仙和尸解仙。《抱朴子内篇》的《论仙》篇说:“上士举形升虚,谓之天仙,中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”这是说:上等仙由于修炼得好,可以直接肉体升仙,叫天仙。中等仙不能升天,只能游于名山,但也是肉体直接成仙,叫地仙。下等仙不能肉体成仙,需要假托死掉,然后再化去成仙,称为尸解仙……后来,又有一种鬼仙,就是那些在修炼上不甚成功,或者根本未曾修炼,但却在生前曾经为社会立功立德的人,他们肉体死后先成为鬼,然后再成为仙。许多帝王将相、圣贤英杰被追奉为仙,就是属于鬼仙一类。

常见的区分方法,还有将神仙分列为五等的。《钟吕传道集》记载“仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”

按以上说法,可以简单地理解为,天仙的品位高一些,神仙次之,地仙又再次之。若按品位,镇元子是地仙,应在“神仙之宗”的三星之后。但是看福禄寿三星谈及镇元子,语气无不仰羡,见了他,态度也无不恭敬,“以晚辈之礼见了大仙”。那又为什么?

原因是,镇元子品位是地仙之祖,但是道行比“神仙之宗”的三星更为深湛。你看福禄寿三星以为孙悟空把人参果偷吃了,便已十分震惊,还说“我们的道,不及他多矣!他得之甚易,就可与天齐寿,我们还要养精、炼气、存神,调和龙虎,捉坎填离,不知费多少工夫。”

同理,孙悟空的品阶,若按福禄寿三星的说法:“你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流。”天仙是比地仙高没错,但是这个牛尾远远不如鸡头。镇元大仙也曾对清风、明月两个仙童说:“莫哭,莫哭,你不知那姓孙的,也是个太乙散仙,也曾大闹天宫,神通广大。”

散仙是个什么概念呢?还看《道教神仙》一书中的介绍:……散仙不担任官职,也不是侍者、扈从的神仙。《西游记》书中说及镇元子,首先便提及:大仙门下出的散仙,也不计其数,见如今还有四十八个徒弟,都是得道的全真。孙悟空这个散仙,依三星的言外之意,道行功力都不是镇元子的对手。

求救人参果的过程很有意思,孙悟空到蓬莱仙境找福禄寿三星无果,又到方丈仙山找东华大帝君,又找瀛州九老,最后才是观音菩萨,观音的说法是:“镇元子乃地仙之祖,我也让他三分。”显然不是客气话,至此,镇元大仙的品阶、道行、辈分,我们心里大致可以确定。

类比篇 人参果是个什么果?

要说名气和形象工程,人参果显然是比不上蟠桃的

镇元大仙之所以那么牛,很大一个原因是他掌管着开天辟地的灵根人参果树。

人参果,书里指出:那观(五庄观)里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这棵灵根。盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此,唤名草还丹,又名小参果。三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。似这万年,只结得三十个果子。果子的模样,就如三朝未满的小孩相似,四肢俱全,五官咸备。人若有缘,得那果子闻了一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。

真让人不理解,得那果子闻一闻就能活那么长岁数,那别吃了,使劲闻不是更划算吗?反正你一天闻上个几百下,那果子也还好好地在。这也许就是《西游记》里的游戏之处,也就是清代刘一明《西游原旨》所说的“西游大有破绽处”,也就是胡适所说的“那极浅极明白的滑稽意味”,总之,不必较真。

但我们难免仍寻思着,这个人参果到底有多珍奇?跟蟠桃相比怎么样?

人参果和蟠桃,《西游记》里两大名果,一个在地上,一个在天上,吃了都能长生不老,又都是孙悟空肇事的契机,真是不拿来比较都不行。

要论罕有,本该是人参果更罕有,因为盖天下四大部洲,唯此一棵,就这么一棵,一万年也才能结三十个果子。而蟠桃呢,共有三千六百株,好大一个园呢。前面一千二百株是三千年一熟,中间一千二百株是六千年一熟,后面一千二百株是九千年一熟。

若论起功效来,有点不好比较。人参果声称闻一下就如何如何,“闻”实在不落形迹,不好定量,所以还是看它吃了怎样:吃一个是活四万七千年;蟠桃有三种,三千年一熟那种,吃了就了道,六千年一熟的那种,吃了就长生不老,九千年那一种,吃了就跟天地齐寿。是“四万七千年”长还是“长生不老”长呢?如此看来,人参果的功效,也许只能跟次等的蟠桃相比了。不过,这样比法,也许又犯了胡适先生所说的歧途,胶柱鼓瑟了。

但要说到名气和形象工程,显然,人参果是比不上蟠桃的。书中关于人参果树的描述很具象,是“只见那正中间有棵大树,真个是青枝馥郁,绿叶阴森,那叶儿却似芭蕉模样,直上去有千尺余高,根下有七八丈围圆。那行者倚在树下,往上一看,只见向南的枝上,露出一个人参果,真个像孩儿一般”。就树看来,平淡无奇,就果子看来,有点骇人,像三朝未满的孩儿。

而写蟠桃是虚写,一开始就按国际惯例赋诗一首,后面“安天大会”王母娘娘献桃时,吴承恩又赋诗一首,我们想象不出蟠桃树长得什么样子,只笼统得知是“夭夭灼灼”之类——实写和虚写,从侧面反映了两种果子的区别,天上生的,是属于天仙、神仙的食物,强调其虚缈;地上长的,虽然也神奇,但那奇处似乎是“修”来的,有“道”的味道。

土地的一节介绍也添其“道”味:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。敲时必用金器,方得下来。打下来,却将盘儿用丝帕衬垫方可;若受些木器,就枯了,就吃也不得延寿。吃它须用磁器,清水化开食用,遇火即焦而无用。遇土而入,大圣方才打落地上,它即钻下土去了。这个土有四万七千年,就是钢钻钻它也钻不动些许,比生铁也还硬三四分。人若吃了,可得长生。”