三亚裸晒裸泳为何屡禁不止

原标题：三亚裸晒裸泳为何屡禁不止

漫画/蓝鸟

今年五一假期刚过，媒体又开始报道三亚大东海海滩出现个别裸晒裸泳现象。5月4日，三亚警方现场发放《关于禁止在公共场所裸泳、裸晒的公告》，在被禁止裸晒、裸泳的海滩上安装监控摄像头和喇叭，以对裸泳、裸晒者进行取证和劝阻，不听劝告者将面临拘留处罚。三亚市政府认为，公共场合裸泳裸晒有违公序良俗。2月8日，哈尔滨人孙建国因“屡教不改”被警方行政拘留，成为三亚裸晒被拘第一人。对于三亚大东海海滩来说，裸泳裸晒俨然成了一道“节日考题”。

裸晒的考题怎么答？

裸泳裸晒是否合理？在上一波舆论热潮中，质疑的声音占了主流。大多数媒体都从公序良俗、有伤风化的角度来剖析这个问题。在公共场合裸露身体，这是中国文化的禁区，也是绝大多数国人不能接受的。中国没有“天体文化”的传统，也缺乏这样的土壤。

有心的媒体也挖掘出中国一些地方确实出现过“天体浴场”，比如黑龙江省鹤岗市罗北县在一个小岛上开发了中国第一座商业性质天体浴场，后来由于社会压力，2003年停业。2002年4月，四川磨子沟裸体浴场也曾名噪一时，但不到一年，该浴场也关闭了事。这些昙花一现的“天体浴场”，始终在和国人的接受程度乃至官方的监管进行着博弈。

但三亚大东海海难的裸泳裸晒似乎不同，虽然历经“严肃整治”，但裸晒的星星之火依然没有扑灭。与上一轮舆论关注中普遍质疑有所不同的是，五一之后的这轮关注热潮中，更多媒体开始深入挖掘三亚大东海海滩上的裸晒者为什么生生不息，并且比较完整地呈现了他们的状态以及所面临的困境。

严格来说，大东海海滩上的裸晒者并不是“天体文化”的崇尚者，他们的裸很多出于无奈。他们中绝大部分人患有银屑病。银屑病是皮肤病中的一种，该病病因不明，无从根治只能缓解，医学上认为，适当日晒能缓解该病恶化以及给患者带来的痛苦。这些银屑病患者如此描述他们的症状：干燥后皮肤会撕裂流血，隐私部位长时间不晒，寸步难行。用他们的话说，这是“不死的癌症”。多年来，在大东海海滩，这群惺惺相惜的病患者，在海水中、在阳光下，毫不顾忌地向自然界展示自己的秘密，长期的裸晒让他们变得像黑色泥鳅。

于其他游客而言，这些裸泳裸晒者是不是可以看成是弱势群体？这一次媒体在关注他们时明显比之前“温柔”了很多：“海水的冲刷和日光暴晒，能剥落他们身上结痂的死皮，带来暂时的稳定。”“只有在这里，他们才能找到心理的平衡和快乐。见到有人病情更严重，他们会产生一种虚假的安慰。”即便是普通的网友，大都也能体谅到这些被皮肤病折磨的裸晒者的痛楚与无奈。与之前简单的“有伤风化”的质疑，这一次反而多了更多的悲悯。

在没有更多数据能够证明三亚裸晒者中还有其他群体之前，我们是否可以宽容对待这些人造成的“视觉污染”呢？于公共管理部门而言，如果能在这片海滩上划定一个小区域，供这些病患者治病疗伤，而病患者也可以自觉遵守边界意识，那么三亚裸泳裸晒这道考题是不是可以破解？

我们所生活的社会不可能没有冲突，当多数人的道德与少数人的权利发生冲突，而少数人的权利又并未真正伤害多数人的时候，不要把少数人赶走，而是给他们留一些空间，这算不算是一种进步？文/陈方

（《燕赵都市报》评论部主任）

古人也不随便裸泳裸晒

三亚大东海天然浴场裸泳裸晒屡禁不绝，让很多游客感到尴尬，这事要放在中国的商周时代，或是更远古的尧舜禹时代，可能就没什么。

司马迁在《史记·殷本纪》中说：“（商纣王）大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”搞“酒池肉林”，让男男女女裸体在一起追逐狂欢，成了商纣王奢侈荒淫的“罪证”。其实，回到当时的现实，不过是商纣王给男女相会提供了免费的场子和食品。

因为人类的婚姻主要有群婚、氏族婚、对偶婚和一夫一妻几种形态，其中对偶婚有望门居制和居妇家制两个阶段，望门居是男女各自住在自己的母族，双方像大禹和涂山氏那样“通之于台桑”，没有固定的家庭生活。到了居妇家制，就像男人做上门女婿一样住到丈母娘家里了。

商纣王时代去古未远，估计还遗留着“通之于台桑”的野合习俗，就像现在某些少数民族的节日，男女谈情说爱，裸体嬉戏，野外媾和，人们也不会指责。商纣王“大聚乐戏于沙丘”，让人们裸奔媾和，还提供免费的酒肉，也许就是一种习俗。

这种习俗到周代仍有保留，《周礼》规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”也就是说，一年的中春某个日子，让男女相会，哪怕私奔也不禁止。

这种习俗在今天汉民族里难于寻觅了，男男女女裸体在公共场合，还“相逐其间”，不仅伤风败俗，还可能犯了聚众淫乱罪。

不过，不与道德或法律相抵触，在合适的时间地点，裸一下也没有什么大不了，古代文人常干这事。譬如诗仙李白在《夏日山中》写道：“懒摇白羽扇，裸体青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。”说是夏天的时候，估计酷暑难耐，诗仙连扇子都懒得扇，干脆把衣服帽子脱光，一丝不挂地在山林中晃荡，沐浴山风，凉爽凉爽。

明末清初文学家李渔也像李白一样消暑，他在《闲情偶寄》中云：“匪止头巾不设，并衫履而废之，或裸处乱荷之中，妻孥觅之不得，或偃卧长松之下，猿鹤过而不知”，即赤身裸体躲于乱荷之中，或是裸躺在松林之下，老婆孩子都找不到，凉爽优哉，好不快活。

清代学者顾千里，则喜欢在家里“裸体读经”，此举被林语堂学到了，他在《我来台后二十四快事》写道：“华氏表九十五度，赤膊赤脚，关起门来，学顾千里裸体读经，不亦快哉！”

请记住，这些文人裸得文明，再性情中人，也不会在大庭广众之下裸，甚至连“妻孥觅之不得”。观古可以知道，除了特殊的习俗，在公共场合裸泳裸晒，是不被肯定的，往往和荒淫相提。这说明，千百年来，人们对裸体是有时间场合要求的：别人虽然不宜钻进你的裤裆，但你也不宜裸进他人的眼里。

文/廖保平（《楚天金报》评论部主任）

裸不裸，更多的是心理

有说法认为，裸泳和裸晒能够治病，事情真的是这样吗？必须承认，从健康的角度上讲，适度游泳和晒太阳对身体是有益的。首先说游泳，这是一种身体负荷比较低，老少皆宜的全身性运动，不仅锻炼了肌肉，也对防治驼背和脊柱侧弯有很好的效果。而且，水的导热效应能使人体中的热量快速散失，从而加快能量代谢，有减肥的作用。

至于晒太阳，情况则更复杂一些。阳光中包括了七种色光组成的可见光、红外线和紫外线，不同的成分效果不同。可见光能够通过视神经作用于中枢神经，调节人的作息规律，也有使人心情舒畅、提高情绪的作用。红外线携带有热量，皮肤血管舒张，血流速度加快，改善皮肤和组织的营养状态，能促进细胞增生、消炎镇痛。而紫外线则是一把双刃剑，一方面它能诱导人体合成维生素D，促进钙和磷的吸收；另一方面，它具有强大的杀菌和消毒作用，能够有效杀伤体表病原体，当然，也包括我们皮肤的细胞。为了抵御紫外线的攻击，皮肤细胞会合成大量的黑色素以吸收这些光，保护自身不受损伤，也就是常说的被晒黑了，但这只是权宜之计，强烈的阳光会引起皮肤损伤。至于在沙滩上暴晒，是有可能诱发皮肤癌的……

尽管能从以上这些活动中得到好处，但现在的问题是，裸与不裸区别真那么大吗？如果说从锻炼身体的角度，裸泳显然没有什么特别之处，至于海水浸泡的疗效，有一些观点认为海水中的矿质对人体会有一些影响，但在污染日益严重的近海地区，我不敢苟同。而且即使不裸泳，海水也照样会和那些被泳衣盖住的地方接触，所以真的不必刻意脱下来。至于裸晒，泳衣遮盖的部位其实都比较脆弱，遮上一点可以适度抵御紫外线。所以，“裸”的疗效可能更多的是心理疗效，是体验一种一丝不挂、回归自然的畅快感觉。寻求这种感觉的人往往工作生活在压力较大的环境中，他们内心渴望能有一个发泄的出口，远离那忙碌与压力的凡俗世界。于是，当看到国内外有人脱去衣衫返璞归真、拥抱自然的时候，则欣然效仿。压力的释放诚然有助于心理健康，而且按照某位裸泳者的说法，其也能“挑战心理极限”，对锻炼心性很有帮助。可问题是在公共场合，不仅裸泳者本人的心理极限被挑战了，相对保守的大众也稍带被锻炼了一把。有人甚至认为这种行为缺乏公德，所以引起反感是必然的。

如果真想“裸”一把，还是找个没人的地儿吧，这样“裸”起来心境也会更平和……

文/冉浩（科学松鼠会）