比如说祭祀祖先，天子盖七座庙，诸侯五座，大夫三座，士一庙。

比如说祭天，那就只有天子可以祭，其他人都没资格。

比如结婚，我刚才讲结婚是六道程序，但每道程序的具体规格，全由你的身份决定。

比如说听音乐，我们看个例子：

穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”（《左传·襄公四年》）

这段大意是讲，鲁国的大夫穆叔，出使晋国。晋国国君招待他，酒席宴间，先演奏《肆夏》，穆叔没反应；再演奏《文王》，穆叔还是不答拜；最后演奏《鹿鸣》，穆叔就起来，三拜表示答谢。

《肆夏》、《文王》、《鹿鸣》这三支组曲，是《肆夏》规格最高，《文王》其次，《鹿鸣》最低。穆叔只对规格最低的音乐有反应，这让晋国人很奇怪，就派了个外交官（当时外交官叫行人）去询问。穆叔就回答说：

“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻”，元侯就是诸侯里的老大，也就是霸主。这三个乐章的《肆夏》，是天子用来款待霸主的，这种场合我根本没资格出现，所以只好装没听见。

“《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。”《文王》是两国国君会见时的音乐，这种场合我有可能列席，但是没有发言权，当然也不好做什么表示乱掺和。

“《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？”对外国人称呼本国国君，叫寡君。演奏《鹿鸣》，是贵国国君在嘉奖我们的国君，现在我们国君不在，作为使者我全权代表鲁国，那我怎么能不拜谢这种嘉奖了？

《鹿鸣》是组曲，后面还有几支曲子，那都是贵国国君在慰问我，教导我，我当然也要拜谢这种慰问和教导。

所以，要三拜表示答谢。

这已是春秋中后期的事，许多规矩是都乱了套。所以半戎狄化的晋国会拿着先王之乐瞎客气，而鲁国是礼仪之邦，他的使者还爱讲究个老礼。穆叔所说的那一套，应该就是西周的旧制。

再比如说看跳舞。舞蹈者八个人一队，叫一佾（音意）。士用二佾，大夫用四佾，诸侯用六佾，只有天子能用八佾。到了春秋末，鲁国掌权的季孙氏家里，跳舞也用八佾，搞得孔子非常愤怒，骂出一句话来，后来成了成语，叫“是可忍也，孰不可忍也！”

等等等。总之，你是什么身份，就有相应的配套待遇。不然，就叫不合于礼。

而既然礼是封建宗法社会的社会规范的体现，那么春秋时代，封建宗法社会逐步解体，称之为礼崩乐坏，也就是顺理成章的了。