犹太学者：你可能误解了“犹太教育”

犹太学校学生

　误解六：犹太智慧——聪明？

笔者：张教授，您毕业于北京大学中文系，又在以色列长期从事中国文化与犹太文化的比较研究，您认为犹太传统文化与中国传统文化中的“智慧”有什么相同与不同吗？

张平：“智慧”在犹太传统中包罗万象，是整个犹太传统的代表性概念；中国讲“仁义礼智信”，“智”只是其中一项，而且不是最重要的一项。余英时就讲过中国传统中的“反智”元素，中国传统中说一个人聪明、精明，似乎这个人有点不顾道德，会用各种手段达到自己的目的。所以，虽然是同一个词，但双方概念很不一样。所以，犹太传统中的智慧，包括学习、讨论，而且他们的智慧是活的；我们的智慧更接近于“锦囊妙计”的概念。

笔者：为什么会有这样的不同？您认为？

张平：当我们面对世界开始思考的时候，你提的问题决定你的走向。希腊传统提的问题是What？“什么？——世界是什么？”思维的对象就是客观世界，他追求一个最重要的概念，叫“真理”，就是找出世界里的规律，这个规律是不以人的意志为转移的；而犹太和儒家传统提的问题是How？“怎么？——怎么在这个世界上生活？”在这一点上，犹太人和中国人是相似的。

笔者：您是说，中国和犹太文化思考的不是客观世界，而希腊传统思考的是客观是世界？

张平：对，而犹太传统和中国传统，最主要的思考对象是人本身的生活。但是，区别在于这个“怎么”——犹太传统介于中国传统和希腊传统之间，儒家仅仅问“怎么？”而犹太传统多问了一个“什么”——“‘什么’是‘怎么’？”什么意思呢？比如，儒家有一个概念叫“君子”，是吧？你去问孔子或孟子：“我怎么样能成为一个君子呢？你能不能给我开列出一、二、三、四、五条，我把这几条都做到了我就是君子？”但，儒家开不出这样一个单子。

笔者：《论语》不是吗？

张平：不是。我一直举个例子，宰我与孔子关于“三年守丧，还是一年守丧”的争论，孔子说不服宰我，最后就说是：君子守丧三年，是因为君子心安，你守丧一年你心安，你就守丧一年。宰我说：我心安。所以，像这些最基本的东西，都没办法制订最终的想法，最后大家都归到“心”上，所以，儒家基本的就是修身，把你的“心”修得跟圣人的心一样，你就可以“从心所欲不逾矩”了。所以，中国文化里有很多词“问心无愧”、“心安理得”，是吧？而犹太教走了另外一条路，它也问“怎么在这个世界上生活”，但是它多问一个：“这个怎么是什么？”你需要把这个“怎么”的答案全部开列出来，就是“那一本书——律法”，“律法”就是试图把生活中应该做的事情，全部规定下来

笔者：我能否这样理解：中国传统以“心”为标准，其实是自己说了算，是不确定的、会变的；而犹太人的“律法”则有一个客观存在的、不变的外在标准？

张平：他们当然希望找到一个不变的结论，但是，实际上也不可能，因为生活在变，每个人情境在变，所以，律法它本身也是活的，是可以有讨论的、不断发展的。但是，不管怎么说，它有这样一个努力的方向。

笔者：我听到一些观点，犹太人的法宝是从小学习传统经典，中国人也有传统经典，是不是我们让孩子也从小学习我们古代的经典，我们的民族文化就能振兴？

张平：这点上，你不能简单地把经典学习，从一种文化搬到另一种文化里。刚才我们讲到，犹太文化是“入世”的传统，“犹太生活”、跟“犹太经典”、“犹太思维”是一个整体。除了传统的学校教育意外，家庭教育就是“犹太生活”，父母有责任教孩子慢慢适应“犹太生活”——守律法的生活，因为你学习犹太经典，学习犹太思维，都是跟生活紧密联系在一起的，它是一种进入生活的思想体系。

笔者：您的意思是说，犹太人的经典，在今天的现代生活中依然是适用的，而我们中国古代的经典，比如说《大学》、《中庸》，我们学习和想应用的时候，现代生活环境与古代完全不一样了，是吗？

张平：是的，因为犹太传统是一种跟政治没有关系的传统，是纯粹的社会生活、家庭生活，无论社会怎么变，它可以不变，而且有很强的适应社会的能力；而儒家在历史上跟政治是绑得很紧，当儒家干预政治、驾驭政治的时代成为过去，儒家传统在什么意义上复活？这是一个很大的问题。

笔者：对啊，现在如果我说我想做个“君子”，估计大家都会笑话我吧？

张平：不光是这样，我前几年问一个新儒学大师：你要不要做一个君子？他本能地回答：不要！我再问：为什么？他没有回答我。直到去年，这位新儒学大师明确提出一个口号：我们需要做一个现代君子。我很高兴他能从我的问题发展出一个理论，因为新儒学在这一点上做得很不够，新儒学到底和我们的生活有什么关系，没有人真正做过严肃的思考，或者提出真正的解决办法。比如，我们听到说犹太人在小孩子读书前，在书本上抹一点蜂蜜让孩子舔，让孩子知道“读书是甜的”，这种情况确实是有的。但是，这种情况你不可能简单地搬到中国的环境里来，因为“照一本书去生活的民族”，犹太父母整天也在读书，而且他们是遵守律法的，是把这个书本作为生活核心的，孩子在这种生活的氛围里，才有可能真正热爱读书，并且把书的内容活出来。

笔者：犹太人的家庭关系是以什么为中心的？是以孩子为中心吗？因为一般中国的家庭，就是有了孩子以后，基本上是以孩子为中心。

张平：从传统来看的话，《圣经》里的“十诫”其中一条写得很清楚——“孝敬父母”，“摩西十诫”里跟家庭有关系的，主要就是这条，所以，犹太传统跟中国传统一样，孝敬父母。但是，也有不一样的地方，哪儿不一样？从犹太整个价值体系来看的话，“孝敬父母”的地位绝对不到中国的“孝道”那么高。在中国，如果说一个人是“不孝”之子的话，基本上等于这个人全完了，别的你再干什么都没用了。

笔者：因为儒家说一切是以孝为本嘛。

张平：犹太传统里没有“以孝为本”，所以，在两种价值体系中的它地位是没办法相提并论的。实际上就我学过的世界各种传统文明的价值体系里，像中国把“孝道”提到这样高的地位，基本上没有。犹太的传统更强调孩子的独立。《塔木德》里问过一个问题：孝敬父母是要有花费的，给父母衣服，给父母买吃的，等等《塔木德》问过一个在中国传统里边绝对不会问的问题：孝敬父母这些开销，谁来支付？父母支付呢，还是孩子支付？《塔木德》最后律法讨论是父母自己支付。

笔者：啊？叫父母支付那怎么叫“孝敬父母”呢？

张平：这里讲是都是成年的孩子，因为家庭模式不一样，在《塔木德》时代，犹太人的孩子，结婚以后在经济上跟父母是分开的，这时候要有开销的话，就要考虑到底谁花钱的问题，孩子花了时间、出力气，他们认为钱就应该是父母出。

结语：如何辨别“犹太文化”中文书籍？

笔者：那您认为中国传统文化与犹太传统文化该如何交流、互动呢？

张平：要和犹太文化进行交流，首先要了解犹太传统，这一点我们做得非常不够，严谨翻译过来的文本非常少；第二，在互相了解的前提下，知道在世界文化中，犹太文化处于什么位置？中国文化处于什么位置？在什么框架、前提下，这两种传统能够建立起有效的对话关系，然后才能探讨把犹太传统中的精华吸收到我们的文化中来。我觉得，不能急功近利。首先，要了解，一定要沉下心来，真正读一读犹太经典，这样才能真正了解犹太文化，这个不是容易的事。

笔者：但是您前面也说，目前我们能看到的书，真正靠谱的还不太多，尤其是《塔木德》，还没有严谨翻译过来的文本。我们怎么判断真伪呢？

张平：目前来看，判断真伪的办法只能是从出版社看，看看那本书背后是否有学术机构的支持。比如山东大学出版的那套《犹太文化译丛》，是由山东大学的犹太教和跨宗教研究中心支持的；南京大学出版社，它有犹太文化研究所的支持，还有比如北京大学出版社，这些出版社的书是比较靠谱的。另外，目前中国的犹太学者并不是很多，也就那么几位，大家可以看看这些书有没有这些学者的参与，或者给书写过序言，写过评价等等。当然这方法不是100%准确，只是一个大致的评判方式，将来我在博客文章里会罗列一些比较靠谱的书籍清单，供大家参考。

笔者：好，谢谢张教授！谢谢安天佑先生！