中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，金庸只读了本简单的入门书，觉得其中迷信与虚妄成分太重，不符合他对真实世界的认识。后来读到 《杂阿含经》 、 《中阿含经》、 《长阿含经》 ，几个月废寝忘食、潜心思索，突然有了会心：“真理是在这里了。”不过中文佛经太过艰深，常有歧义难解。于是金庸向伦敦的巴利文学会订购了全套 《原始佛经》 的英文译本。英文佛经容易阅读得多，而原始佛经内容简明平实，不像大乘佛经充满了夸张神奇、不可思议的叙述，像金庸这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信念。大约是一年半时光，金庸体验了从痛苦到喜悦的历程，皈依了佛教。

金庸在和池田大作的对话中都认为当下社会的趋势是倾向“权力”、“金钱”、“效率”、“物质的价值”等人间的“外”在方向，而忘记了“开发内在”的因素。这是个“异化”的时代，人类忘记了自身。

金庸的武侠小说就像反“异化”的寓言。人类进入热兵器时代，人就不怎么依靠“身体”来战斗了，而武侠世界却崇尚回归到身体的战斗，像萧峰、郭靖这样的绝世大侠，连冷兵器都不用，直接用肉掌。但武功高低最终决定于内力，内力的修炼，还要从身体向内继续探求，需静心吐纳而得。

这种探求内在的企图，还没有触及到金庸的佛教感悟，金庸在其巨著 《天龙八部》 有对佛教思想的发挥。这是一部“以佛教的透彻智慧正面观照大千世界，以大慈悲、大法力来化解人世无穷冤孽的真正杰作”。(何平语)

《天龙八部》 这个名字就是从佛学中来的，八部天龙，各属欲界，尽管业报不一，但终入轮回，渐然俱尽。小说中为恶之人必有为恶之因，为善之人必有为善之果，所有的人都有自己的苦恼和孽缘，然而业报不一，冤冤相报。

首先是人世无常，身不由己。萧峰曾经发誓，说终我一生，绝不杀一个汉人。可是结果聚贤庄一战，很多自己昔日兄弟，都杀了不少。虚竹的理想是做一个标准的一心一意的好和尚，而在不得已的情况下，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，简直要崩溃了。可是峰回路转，当所有的规则都破掉之后，这个时候突然发现虚竹是一个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。他是这个小说中最慈悲的人物之一，也是欲望最少的人。

慕容复是“贪”，对功名执著，落得癫狂；萧峰是“嗔”，对复仇执著，错杀爱人；段誉是“痴”，对情爱执著，终日自苦。

在最后一卷，一个少林寺无名老僧，一个“卫生管理员”，轻描淡写地打败所有高手。这里就包含着佛家的无名无相的思想，道理讲的是非常深刻的。

“我们必须克服的是，每个人心中都存在的那种可无限膨胀、永远无法知足的欲望。”金庸说。

晚年的金庸开始放弃。

1989年金庸辞去基本法委员职务，卸任 《明报》 社长职务，1994年辞去 《明报》 企业董事局主席职务，开始游学人生。游学与游戏只差一个字，但对金庸来说，庶几近之。

金庸开始全世界游走，去各大学访问研究，结果带回来一堆荣誉教授获博士称号。金庸出入浙大，一授一辞；登华山论剑，进阳朔下棋……被爱惜者痛心地称为“金庸的变味”，频频露面，没有“大师”风范。

其实，早在金庸到英国牛津大学做访问院士半年后回港，记者采访金庸在英国的感受时问： “你这半年还有什么抱负，希望在余生中达到？”金庸回答：“我在牛津时，是希望能够做些学术工作，但我的个性不适合，学术的基础也不好，现在才开始，已经做不成世界一流的学者了。我还是比较适宜做创作的工作，我没有积极的抱负，但求平平淡淡，生活自由自在就最好。”

所谓学术研究，只是金庸的爱好而已，他捐助各个学术研究机构，年已八十有三， 今年三月刚通过剑桥大学的硕士论文答辩，将攻读博士，读来还能有所图吗？玩玩而已。

因洞世而玩世(像韦小宝)，这玩世，是金庸出世的途径。

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