《朝话：人生的省悟》
梁漱溟著 百花文艺出版社
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”关于梁漱溟先生，笔者此前最深的印象就是建国后，他与当时的最高领导人毛泽东的公开口角。1953年梁漱溟在一次大会上不服毛的批评，坚持要毛将批评收回，“想看看毛主席有没有这个雅量”。他那不附和、不讲假话、不随大流的做派，确实配得上“中国最后一个大儒”的称谓。
近日，夜读梁漱溟在上个世纪30年代发表的讲话录——《朝话》。在这本不算厚的书中，我发现了梁漱溟对于“狂狷”有一段特别的阐释。他说，狂者志气很大，很豪放，不顾外面；狷者狷介，有所不为，对里面很认真；好像各趋一偏，一个左倾，一个右倾，两者相反，都不妥当。然而孔子却认为可以要得，因为中庸不可能，则还是这个好。其所以可取处，即在其各自生命真处发出来，没有什么敷衍迁就。他说，“狂狷虽偏，偏虽不好，然而真的就好。——这是孔孟学派的真精神真态度。”
《朝话》一书中的131篇讲稿，是上个世纪30年代梁先生于山东邹平创办乡村建设研究院时，对该院历届（自1932年至1936年）研究部同学，在朝会时部分讲话的辑录。其内容“或谈论人生修养，或讲述治学方法，或议论社会、学术等问题”，多由个人阅历得来，出自个人感悟和切身体认，亲切隽永，发人深省。比如梁在《欲望与志气》篇中就开门见山地讲，“在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。”他认为，在这个时代，有一个“大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事”，就是“把欲望当志气”。他说，越聪明的人越容易有欲望，越不知道在哪里搁下那个心，“老往远处跑，烦躁而不宁”。他感叹，心实在应该搁在当下啊。而在《如何才能得到痛快的合理的生活》一文中，梁漱溟表示，师生之间切不要使之落于应付，应常常以坦白的心相示，而求其相通。他进一步指出，人生只有尽力，尽力才有坦白之可言。“如果力量没尽到而搪塞饰掩，这是虚伪；如果力量没尽到而把懒惰摆出来给人看，这就是无耻。”他说，“ 这两者是毁灭生命的凿子。”
在《三种人生态度》一篇中，梁漱溟将人日常生活的倾向即人生态度用三分法总结为三大类6个字。第一种人生态度为“逐求”，就是什么都要：声色名利权位……一个都不能少。人的欲望越多，痛苦也越多，“逐求”不已，没有穷尽。在当下市场经济的大环境中，两眼直向钱看，逐求物质享受的大有人在，也因此坠入痛苦的深渊被命运毁灭的也不乏其例。第二种人生态度是“厌离”，就是看透了，讨厌了，觉得世间太苦，人生无趣。“厌离”的人生态度，是世间宗教产生的根源。第三种人生态度叫做“郑重”。主要的意思就是教人自觉地尽力量去生活，反对仰赖于外物，因外边趣味、刺激之引诱而过度生活，强调生活的自觉自主性。“郑重”也是在努力地“求”，但他是可以在这个世界自由出入的，用一句老话讲就是“用出世的精神做入世的事业”。他认为，此三种人生态度相并列，“逐求”是世俗的路，“厌离”为宗教的路，“郑重”是道德的路。德者得也，凡有道之士，都能有以自得。道德就是生命的和谐。
关于诞生《朝话》的朝会习惯，梁漱溟坦言来自上个世纪20年代，包括他在内的师生共约10人，在北京什刹海租了一所房，共住共读。“朝会自那时起就很认真去做，大家共勉互进，讲求策励”。他用文字这样描述当年朝会的情境，“如在冬季，天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，此情此景，最易令人兴起，特别的感觉心底清明、兴奋、静寂……”他说，在那一刻，只要能兴奋反省，就是“生命中最可宝贵的一刹那”。掩卷之后，我老想起他在一次朝会上对学子言志，“愿终身为民族社会尽力；并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”老天知道，这种发自内心的狂狷誓言，他真的用一生进行了支付与兑现。
《全球新舞台：无国界世界中的新机遇和新挑战》
大前研一著 中国人民大学出版社
作者向我们展示了一个加速全球化的世界，以及经济、技术、网络等的高速发展所带来的深刻影响，并从正反两个方面阐明了国家、公司以及个人在新全球化时代中的成败要素。作者并运用自己广博的阅历和超凡的洞察力，对全球新经济带来的悄然变化作了精妙的诠释，向我们展示了未来的新兴行业、最具增长潜力的地理中心、兴旺的全球网络族群，并透视出其中蕴含的无限机会。
《跨国风云——中国企业海外远征记》
胡泳等著 中信出版社
自中国加入WTO5年来，一大批中国企业走向海外，走上跨国发展之路。本书收录了11个中国企业“走出去”的经典案例，真实反映和再现了中国信保、格力空调、中国普天、中国成达、中国水电、TCL、中信国合、中建、日光商事海外远征的艰辛历程。同时，本书还为每个案例配以专家、学者的精彩点评和经验总结，是第一部再现中国企业跨国发展历程，指导中国企业“走出去”，参与全球竞争，逐鹿世界舞台的宏篇巨著。 | 
