【杜维明】

杜维明，第三代新儒家代表人物。1957年就读于台湾东海大学，师从徐复观，亦受牟宗三影响。1961年大学毕业，次年获“哈佛-燕京奖学金”赴美留学。 1968年获哈佛大学哲学博士学位。曾先后任教于美国普林斯顿大学、加州大学伯克莱分校。1981年起，任哈佛大学中国历史和哲学教授，同时担任哈佛燕京学社社长，并曾担任该校宗教研究会主席、东亚语言文明系主任。1988年成为美国人文、艺术及科学院院士。

*学者认为孔子思想有益于推动世界“和谐”发展

*儒学精神与和谐社会

“儒学的当代意义”似乎是一个老生常谈的学术话题。不过，当1月24日，近百名来自中美加等国的学者在美国国会图书馆“旧事重提”时，仍引发了外界的强烈关注。从儒学如何构建和谐社会、促进可持续发展，到如何维护世界和平，学者们在为期两天的讨论中各抒己见。

事实上，这一讨论有着深刻的现实背景。近些年来，西方媒体纷纷对中国高唱赞歌， “21世纪将是中国世纪”等说法曾经并正在广为流传。但在新儒家代表人物、哈佛大学燕京学社社长杜维明看来，这并不值得提倡。“未来的世界应是多元的，不同文明进行对话才能促进世界和谐。”杜维明在接受《国际先驱导报》专访时如是说。

儒学为世界发展提供新思路

《国际先驱导报》：面对经济全球化进程中人类所面临的种种矛盾和危机，西方文明并没能很好地加以解决，儒家思想能帮助解决这些危机吗？

杜维明：帮助解决可能言之过甚，但至少能够提供一种新的思路。现代西方崛起的基础是启蒙思想。启蒙思想发展出的许多观念，已经成为当今的普世价值。但是，这些观念中有反自然倾向，过于强调个人中心主义和理性，导致了许多问题的产生。

儒学则不同，它涉及四个层面，个人、社会、自然、天道。个人讲身心整合，注重个人和社会的健康互动，社会是广义的，从家庭、社会到国家和国际社区，乃至到生命共同体以及宇宙。它也重视人类如何和自然能够保持持久的和谐，人心和天道能不能够相辅相成，比如“天人合一”。这些恰好是西方思想所缺乏的东西。

实际上，西方人也在反思，比如环保主义，就是在反对启蒙思想中的人类中心主义。“天人合一”的思想具有丰富的哲学资源，也有无尽的伦理资源，可供发展更全面的环境伦理学。从古代开始，儒家就关注与自然保持和谐，接受自然的适当限度和范围。这种关注表现在他们用大量的方式培养自己的美德。这些美德被认为既是个人的又是宇宙的。他们的关注还包括用生物的形象来描绘修身的过程。在人与宇宙之间实现深层多样的对应，是儒家的一个主要目标。这是一个具有重要精神意义的观念，对救治当前的生态危机也有实际价值。

从某种意义上说，儒学是一种“软实力”，但并非西方意义上的“软实力”。因为西方所说的软实力，还是一种影响他人、说服他人的理性工具，儒学的“软实力”则是一种人格的完善。

儒学的核心价值应得到发扬

《国际先驱导报》：儒家倡导和平，倡导人与人之间的和谐、平等、友善。能用“和谐”与“和平”来说明儒学的本质吗？

杜维明：和谐与和平固然是儒学的精髓。从本质上说，儒学是“为己之学”。这里说的为己，不是自私自利，而是人格的全面发展。儒家最希望人们能“利己利人”。以此为基础，从个人、群体、社会到自然，便能实现多层次的多元、互通与和谐，实现社会和自然的可持续发展。

《国际先驱导报》：但儒家思想也有被人诟病的地方，也有阴暗面。我们应该怎样扬弃？

杜维明：每一种思想都有阴暗面。比如基督教，有人用它来传道，也有人用它来谋财，做坏事。儒家思想也一样。但是，糟粕和精华常常是混在一起的，所以我们现在要做的是厘清儒学的传统资源。

当今一些阴暗面，比如走后门、官商勾结、缺乏透明度、狭隘的民族主义等，都不能说与传统没有关系，但更重要的是要发扬光大儒学的正面价值，比如像“仁义礼智信”这种真正核心的价值。