昭觉县某艾滋病患者家里装载注射器的箱子和废弃的注射器。这名患者通过同伴教育的方式让吸毒的人减少共用注射器。

1995年6月，凉山州在云南遣返的吸毒人群中发现首例艾滋病病毒(HIV)感染者。截至2008年8月底，全州累计发现HIV感染者9861例，其中，发病413例，死亡306例，因艾滋病死亡78例。HIV/AIDS人数占四川省发现HIV/AIDS总数的50%以上，列四川省第1位。

凉山州历年报告的艾滋病感染者的传播途径均以注射吸毒为主，但2001年后性传播感染的人数呈现上升趋势。

数据来源:凉山州疾病预防控制中心

毕摩毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭司。毕摩学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。

吸毒的小伙子木乃被铁链捆着痛苦地嚎叫的时候，毕摩沙马史体就被请来了，他坐在火塘旁边，急速地敲着羊皮鼓，晃着脑袋闭着眼睛，火塘的火苗映照着他的脸，他用哭腔朝着天的方向大声唱起:“归来吧，魂魄，别在大山森林里迷失方向了；归来吧，木乃……别再眷恋那黑暗无情的地狱了！归来吧，回到生你养你的故土吧。”

他越唱越快，越唱越快，一会站起来转圈，一会坐下来摇晃，鼓声也越来越急，越来越急，木乃的亲人们都屏住呼吸，紧张地看着毕摩沙马史体那完全不同于平日的严肃庄重的脸，听着他悠长沉重的歌声。在老辈人眼里，他是在和木乃家里祖祖辈辈说话，他在向平常人看不见的鬼下命令，他是能把死人救活的人。

终于，毕摩沙马史体的声音慢慢小下去了，听不见了，他像是走了很远的路，过了一会，才用疲惫的声音说:“木乃的魂魄已经回来了，可是他的病很重，你们还是尽快让他到医院去看病。”

木乃的胳膊上全是针眼，肚皮上有很多腐烂的地方，医生说，这可能是艾滋病，如果真的得了这种病，就治不好了。木乃70岁的阿爸说:“我像一头老牛，什么没见过，可是从没有听说过这种病，我的祖先、父亲也没有得过这样的病，哪里会出来这样的病？”

《噩梦初醒的山寨》，在这出用彝族母语演出的戏剧里面，在舞台上，沙马史体扮演了寨子里一个驱鬼招魂的毕摩，在现实生活中，在他生活的四川凉山州喜德县落哈乡，他也是这样给那些吸毒、得艾滋病的人念经的，这是毕摩沙马史体在祖传的28代经书里从没有见过的病，传授他的太爷也从来没有提到过这种病。

“这是我从来没有见过的‘鬼’，我对这种病没有办法。”

山寨“病”了

如今的年轻人已经不晓得罂粟花是什么样子，却晓得海洛因是什么样子，包括彝族的孩子们。

“一包一包的，有黄的，有白的。”喜德县艾滋孤儿组成的爱心班里，12岁的小男孩说，“电视上就有，”他开始惟肖惟妙地模仿用鼻孔吸海洛因的动作，“我爸爸就吸毒，我恨他。”

“他们在水稻田里打针，还在赶集的地方，在路上，我看见就赶紧跑回家去，锁上门不让他们进来，我怕他们把我卖了买毒品。”美姑县爱心班8岁的女孩说。

另一个女孩犹豫了半天才说:“过年我回家去(11月21日是彝族的新年)，我们村上有两个人吸毒得‘病’死了，就藏在家里，我不敢去他们家拜年，过完年他们才把死人抬到山上烧了。”

毒品自20世纪90年代始就折磨着大小凉山，大凉山腹地的国家级贫困县昭觉县、美姑县、布拖县、越西县都是吸毒贩毒的重灾区，四个县的彝族人口都占全县总人口的94%以上。由于区位特点和普遍贫困，凉山成为金三角毒品经云南贩运至四川的重要通道。

寨子里的人，倘若“病”了，又或是孩子受了惊吓，必要先请寨子里的毕摩看看。45岁的喜德县落哈乡毕摩沙马史体就常被请去做驱鬼招魂的法事。

在村子里，对那些吸毒和艾滋病的人，沙马史体用自己的办法教育和宣传，“吸毒和艾滋病是伤害人的，是不拿刀子杀人的，只有一条路，就是死。”

沙马史体的法术是太爷沙马尼古教的，他的舅舅也是毕摩，“已经28代，一代一代必须有人做，不得丢的，不得断的。”他9岁就跟着太爷学了，天天都跟着走，太爷到别人家做仪式，他就跟着走，太爷说什么，他就跟着说什么，“唱歌一样的，我的太爷不唱完我就不能睡。”

那时候还是饿肚子的时候，沙马史体没有穿过新衣服，平时不穿鞋子，住在高山，交通也不好，他18岁才见过一个汉族老师，十多岁也不会说汉话，没有读过书，只读过一年级。父亲死后，沙马史体就开始做彝族毕摩。

他记得，那时候这里还有吸食大烟土的习惯，睡倒用烟枪吃的。有钱的和没钱的都在吃，都拿财产去换大烟抽。烟土是悄悄卖的，有黑的和黄的。还有种植罂粟，那是土司重要的生意，生意是公开做的。卖大烟的人，就有金子银子了，抽大烟的人，就把家里值钱的东西都换大烟了。

那时候吸大烟得病的人，没有药治的，只有死路一条。他们也请沙马史体的太爷爷去做仪式，用烧红的铁做仪式，太爷脚踩在上面，也用烧红的铧口放在水里面，把纸符烧了放在水里面，还让病人在加了中药的开水里踩，“可是没有用的。那样的人瘦叽叽的，只有骨头，没有肉的，只有死路一条，”

从沙马史体8岁记事起，大家没有鞋子穿，脚跟上裂了口子也以为是一种病，传染病，还有肚子痛的，治不好，乡里人把这个人的嘴蒙住，扔到山上的洞子里，“不管他们，让他自生自灭。据我知道，寨子里就有四个人被扔进无底洞里。刚记事的时候，老师就带我们去看过，还要用绳子拴住我们去看下面的骨骸，可是我们都不敢下去。那些洞现在都还在。”

那时候吸大烟的人，吸四五年、五六年有上瘾的，但家里有钱的，也有活七八十岁的。

那些吸食烟土的人，迷迷糊糊，精神不好，也会请我太爷去做仪式，因为他们怀疑精神不好不是烟土的原因，而是认为冥冥中有鬼神缠在他的身上，才使他得病，只要是家里有钱的条件好的都会请毕摩做法事，根据他的情况做法事。做完之后，他的精神上得到一种解脱，“也许过几天病就好了。”

打鼓鼓，烧火铁，烧酒喷火，吓鬼，用舌头舔烧红的铧口，还要念经，“身体健康 吉祥如意 万事顺利一路平安”是祈祷祝福的意思。还要打鸡，让不好的东西都附在这只鸡身上，“其实是精神的解脱，我做得最多的就是平安的法事。”

沙马史体16岁开始就自己做法事，太爷把这些法器和经文都传给他，那时候太爷70多岁了。

大约在2003年的时候，沙马史体开始看到吸毒的人。“过了五六年就很多了，到处都有”。

救不活的人

1995年6月，凉山首次从云南遣返的静脉吸毒人员中发现了艾滋病感染者。截至2008年，凉山州累计检测出H IV感染者已近万例，然而由于情况复杂，防疫力量不足，这并非普查之后的准确数字。另据专家估计，拥有近200万彝族人口的凉山州实际感染人数不少于2万人。

74岁的老毕摩沙马克古从六年前开始看到得“奇怪病”的人:“他们是吸毒注射到这个地方以后，不晓得把什么打进去了，咋个治也治不好。肚子要胀。在肺里、肝里面得了病，我做法事没有用，得了艾滋病的人，做什么都是救不活的。”

一直留心这件事的老毕摩沙马克古观察火葬时的尸体，烧的时候，他看过这些人的内脏，“根本就不一样，村里有个小伙子得了这个病，我去看的时候，肺的一半好像都没有了，心也有点缩起来了。”村里另一个得艾滋病的人，肚子胀起来，肉就开始坏，别的地方瘦得只剩下骨头。

沙马克古的小儿子也得了一模一样的病，这里的医生把他的脚杆看了一下，扎了一下，化脓的就全部流出来了。他说:“爸爸，看我的病情，我也活不了了。”说了这么一声，他就吊死了，自己吊死了。

“小儿子吸毒的时候，我亲手打过他，但是没有用，不听话，劝不了。他上吊的时候才24岁。”沙马克古说，“他死去了，我请了别的毕摩来做法事，但有的毕摩不愿意做这样的事，因为这样的死是不好的。”

沙马史体也经常警告自己的孩子，离那些吸毒的年轻人远一点，“后来这样的病人我们就不去，这些人治不好的，看样子都害怕。我们毕摩都愿意做好事，做干净的事情，他们是不干净的，我们就不去。”

“我在昭觉县日哈乡瓦依村见到一个吸毒得病死去的年轻人，身上的注射口腐烂了，在小肚子那里和胳膊都开始腐烂了，生虫了，火葬的时候，我看见白色的小虫子从他的鼻孔钻出来，内脏都坏了。那个村子得病的有70多人，村子里一共只有1000多人。”

父母只知道这孩子病了，是鬼附身了，做了法事的话，家里人会高兴一点。可是沙马史体看到，心里是明白的:“他们死的时候不好受，人的灵魂也会疼的，我念了经，做了法事，让他们舒舒服服地走。”

于是沙马史体就念:“你走你的路，以后不要到这边，不是你的亲戚，你走。”还打鸡打狗给他———彝族人气愤到极点才会打鸡打狗。彝族的传统里，鬼是怕鸡和狗的。

可是在祖祖辈辈传下来的经书里，是没有海洛因和艾滋病的。虽然跟着太爷爷给吸烟土的人做过法事，但和现在看到的病人不一样。抽土烟的人病得慢，有的保持到七八十岁才去世。

“现在吸毒的人很快就死了！”

凉山地区早期的艾滋病感染者正陆续进入发病死亡期，艾滋病也正从高危人群向一般人群扩散。2002年初，昭觉县卫生局防疫站在竹核乡的大温泉及木渣洛两个村随机抽取了1000个血样进行检测，就检测出H IV感染者96人。