康有为、章太炎与晚清经今古文之争
2010年01月18日 17:26凤凰网历史综合 】 【打印共有评论0

就相对短的时段来看,尤其集中于戊戌前后,从“改良”到“革命”的政治路线的抉择取舍,确实是章太炎经学思想走向成熟与独立的重要背景和关键契机,但是他并没有局限于、更没有止步于为反清的“种族革命”提供理论基础。就像康有为的今文经学也并不是仅仅是为清王朝的“变法”出谋划策作舆论准备而已。

从《新学伪经考》的刊布(早在1897年梁启超作《<新学伪经考>叙》就提醒人们注意乃师此书“其非与考据家争短长”而旨在为建立“孔教”开辟道路的良苦用意。),到赢得光绪皇帝信任后将删去激进锋芒的《孔子改制考》上达天听,从《大同书》的成书,到民国建立后依然固执地推动“孔教”运动,一幕又一幕,演出的是康有为的孔教主义的兴起、行进、顿挫、游荡的连续剧。在“体制”创新意识的建立上,在某种较为开放的“华夷”观念的恢复与转换上,在“进化论”思维方式的衔接上,在从“小康”到“大同”的社会理想的规划上,康有为的孔教主义在中国近现代的思想进程中,流下了深刻的印记,当然是凭借了种种复杂的资源、在种种复杂的语境之下的知识建构与思想创新,但从经学的观点来看,这一切难道不是康有为的今文经学归根到底是其《公羊》学的推演与展开吗?

一定意义上,正是与晚清的今文学家尤其是康有为之将儒学宗教化的趋向抗争的结果,章太炎走了一条根基于“《春秋》古文之学”的经学史学化的道路。与康有为之归宗“孔教”主义不同,章太炎揭橥的是“民族主义”。

章氏有一段非常重要的陈述扼要概括了他的新经学的纲领与趋向,值得再引述如下:

仆以为民族主义,如稼穑然,要以史籍所载人物制度、地理风俗之类,为之灌溉,则蔚然以兴矣。不然,徒知主义之可贵,而不知民族之可爱,吾恐其渐就萎黄也。孔氏之教,本以历史为宗,宗孔氏者,当沙汰其干禄致用之术,惟取前王成迹可以感怀者,流连弗替。《春秋》而上,则有六经,固孔氏历史之学也。《春秋》而下,则有《史记》、《汉书》以至历代书志、纪传,亦孔氏历史之学也。若局于《公羊》取义之说,徒以三世、三统大言相扇,而视一切历史为刍狗,则违于孔氏远矣!

正是不满于“局于《公羊》取义之说,徒以三世、三统大言相扇,而视一切历史为刍狗”的今文家说,而开拓出其古文经学的主张:“孔氏之教,本以历史为宗”。这里所勾勒的“孔氏历史之学”的系谱也很清晰,其“尊史”的理念在这里表达得尤为强烈。他还旗帜鲜明地揭示,所谓“孔氏历史之学”——其实就是他所诠释的新古文经学的道德、政教功能,就在于宣扬“民族主义”。

我们要强调的是,这不是在呼一呼一时即兴的革命口号,而是极其精练地表达了章氏的“主义”、章氏的“学”。

章氏早在《今古文辨义》中就着力批评今文家言必将导致“虽谓兰台历史,无一语可以征信”的后果,并指出其危害在于:“欲以尊崇孔子而适为绝灭儒术之渐”。这种思路,一直到他在二十多年后批评康有为的“六籍皆儒家托古”观念及其影响下的以胡适为代表的“疑古之史学”,还在延续着。章氏最所忧患的乃是“抹杀历史”动摇国本的严重后果,表明他对民族史的维护是历久而弥坚的。在行将就木的前一年(1935),他在演讲中说:

经籍之应入史类而尤重要者,厥维《春秋》。《春秋》三传虽异,而内诸夏外夷狄则一,自有《春秋》,吾国民族之精神乃固,……

章氏讲这类话时,正在日本侵华的严峻关头。

从“所与工部论辩者,特左氏、公羊门户师法之间耳。至于黜周王鲁、改制革命,则未尝少异也。(余紬绎周秦、西汉诸书,知左氏大义与此数语吻合),况旋乾转坤以成既济之业乎?”,到“若局于《公羊》取义之说,徒以三世、三统大言相扇,而视一切历史为刍狗,则违于孔氏远矣!”,再到“《春秋》三传虽异,而内诸夏外夷狄则一”,放宽视野,我们也许可以更多体会出一些章太炎与康有为之间在经学今古文之辨上之相争与不争的意味吧。

参考书目:

章太炎:《清代学术之系统》,马勇编:《章太炎讲演集》,河北人民出版社,2004年版,第104页。

梁启超:《清代学术概论》,朱维铮校注:《梁启超论清学史二种》,复旦大学出版社,1985年版,第65页。

章太炎:《清代学术之系统》,马勇编:《章太炎讲演集》,第104页。

可惜的是,有学者在这样做的过程中,也出现了偏蔽,诸如几乎将一切错失的根源尽归“疑古”之一念,甚至连古史研究中的理性批评的精神也一并浪掷。

《〈康有为复章炳麟书〉识语》,原载1899年1月13日《台湾日日新报》,转引自复旦学报(社会科学版)1982年第3期,第100页。

梁启超《<新学伪经考>叙》,《饮冰室合集》1《饮冰室文集》之二第62页。

《答铁铮》(1907年6月8日),马勇编:《章太炎书信集》,河北人民出版社2003年版,第179页。

章太炎:《论读经有利而无弊》,马勇编:《章太炎讲演集》,第211页。

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   编辑: 石立
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