理性平和 积极向上

原标题：理性平和 积极向上

□撰文 广东南华工商职业学院 易江 教授

社会建设理念需要“理性平和、积极向上”。理性平和、积极向上，是人的意向和行动的要求。我们知道行动和行为有所区别，我们可以说婴儿行为和动物行为，但是不会讲婴儿行动、动物行动，行动是有意向的。中华文化的意向对中国人的行动产生影响。理性平和、积极向上吻合了中国几千年延续的文化密码。

上止正的心路历程

首先是上、止、正的心路历程。上就是奋斗，也就是登高。中国文化应该说就是登高反捕食文化。在农耕时代我们是登高反捕食，不是往底下走，我们是在平台上打了一口井，在这里生活了之后我们脱离了流域文明，进入井沿文明，我们的房子都是高架的，登高反捕食，也就是反被吃掉的文化。现在我们形成家园意识，心理问题用家来解决，我们都说背井离乡，而不是说背河离乡。

上，加上一竖，就变成了止了，这就是达到。达到很重要的一个问题，可以达到这个目标，但是很重要还是要适可而止，适可而止是调节心理最重要的支柱。农村经常说“你有八斗就不要求一升”，《增广贤文》等古文说到，要有追求，但要适可而止。

止，再加上一横，就变成了正，公正、正义至上。一个人到了一定年龄，中国古代认为大学之道，在于明德、在亲民，在止于至善。正就是至善，就是现在的公正、正义。

这些构成了中华文明积极向上的特点，这种积极向上是不是理性平和呢？回答是肯定的。中华文化的积极向上，形成了生命内在逻辑，构成了中华文化的密码，是一种理性平和的文化密码。

君子务本，本立而道生

理性平和的文化密码可称为一本、二道、三维、四端。

一本。孔子认为：君子务本，本立而道生。将现实的状况、自己所处的情况要搞清楚，实事求是。了解了现实情况，才可以产生努力的方向。什么是本？“中也者，天下之大本也。”有中为本，就会中正、中正而正直、正直又走向以直报怨，也就是中国心理调解的一种方式，是讲究直的，不是以怨报怨，也不是以德报怨。也就是说心理调解的纠正机制来自本、来自本的中，中又来自中正、正直这样一个过程。

阴阳为道，中华文明生生不息

二道又是什么呢？阴阳为道，中华文明是生生不息的。阴阳为道又构成内在和外在的特点。鸡蛋从内啄出它就是生命，从外面打破就可能是食物了。从心理调解来说，中国人更多是从内在生生不息的力量来解决自己的问题，而不是靠别人怎么说。外面的影响容易成为一种食物，或者说成为一种标本，或者成为我们研究的对象。而人的性格可以分为两向，首先是内向性格。内向又分为两型：一是认真的内向。比较负责，总是不当头，如诸葛亮。一是自责的内向，认为自己不行，对自己的评价偏低。其次外向性格。一是活跃的内向。如《水浒传》里的浪子燕青。一是急躁的内向，敢于担当、敢闯。

“道可，道非，常道”

中国文化认为人的性格“致中和，天地位焉，万物育焉”，也就是说有中，再加上和，这样就可以构成天地，各安其位，万物生生不息。达到中和需要基调。老子认为“道可道非常道”，我们过去的理解是“道可道，非常道”。这种理解不符合老子的原意。因为“道可道，非常道”讲的是玄学。道可道中的第二个道解读为“说”，但孔孟、老庄那个时代道没有说的意思，说是老子曰、孔子曰，所以在语意上这个道也有问题。还原他真实的思想，应是“道可，道非，常道”，这才是老子真正的思想，也就是说规律是可以认识的，也可能认识不到，很正常。这里的道就是基，可和非就是调。比如树应该往直里长，但是如果歪了一点，我们就可以往那边调一点，这就是常道。人间正道是沧桑，是变化的，不是虚无的，因此“道可道，非常道”的解读是虚无的。

类似的，“名可，名非，常名”。对刘翔的心理调解就可用“名可”，大家认识你是因为你获得了冠军，“名非”就是因为你失败了，“名可”、“名非”到“常名”，反而能够长久地延续下去，人们会记住刘翔。

先把握基，再进行调和

中国人的名字，还有中医，都是先把握基，再进行调和。如名字，名就是基，字就是调。中国人习惯在孩子3个月大的时候给孩子取名，名正言顺，到了3岁半性格形成，内向或者是外向，要用字来调，字谁来取呢？中国民间认为孩子的教育是“县官、现管、一线牵”。母亲一般是现管，父亲是县官，字是家族里一线牵的人，也就是导师级的人、德高望重的人来给自己的孩子取字。字是根据小孩3岁半以后性格的内向或者是外向情况、根据名的搭配来取的。如果孩子的性格倾向和名的可非重叠就会过。过犹不及。字就是将它调到匀、合适的位置，万物育焉。五四运动之前有名而后取字，就是基调。

诸葛亮，诸葛是姓，亮是名。亮好的地方是带来光明，但是不好的地方是浪费资源太严重，诸葛亮又偏偏是内向、认真型，事无巨细，所以这样一种浪费资源和太过细致的性格叠加就会过。因此诸葛亮的字取为孔明，在一个孔里搞明白就行了。

我们可以举出大量的例子，都是符合基调原则定字，就有座右铭的效果。比如说阎锡山，锡是少的意思，山是高的意思，这样的情况下就是高处不胜寒。因此阎锡山的字就是百川，百对锡也就是多和少，山和川也就是平衡。

再比如说顾祝同，顾是姓，祝同是名，祝，祝贺普天同庆，这很好，但是祝和融又相联。祝融是火，火烧起来就会同归于尽，所以顾祝同的字就要调这些不好的地方，字就是默三，默就是调红的，将红的调回来一点，三，狡兔三窟不会同归于尽了。

在中国只要有“县官、现官、一线牵”观念的家庭，对孩子的成长都是用这样的调整机制，用名和字来调解的。中医也是如此，中医以阴和阳为基进行调解，中医配药就是按照基的解决办法，最后进行药的调配。

管理实际上就是“天、地、人”

三维。中国将人分为三维来表现，天、地、人。天地良心，天是一类，地是一类，最后说良心。俗话说“这个人不三不四”，为什么不说“这个人不五不六”呢？不三就是没有掌握天地人，不四就是没有掌握端方圆满，四就是圆满，方方正正。

中国人写字的时候，国下面的一横一定要将口封齐，这样字就显得大了。写口字和其他一般的字，虽然同样大小，但是眼睛看过去，只要将字写圆满了，它就比旁边不是口的字大了。

我们考虑问题的时候，都要考虑三维。中国的管理是内圣外王，这个王是三横，上面一横代表天，中间是人，底下是地，联起来就是管理。管理实际上就是天、地、人。为什么“三个有利于”能够作为评价我们行动的标准？首先是有利于发展生产力，是讲天，天行健、君子当自强不息。其次是有利于增强国力，地势坤、厚德载物。第三有利于提高人们生活水平。我们提出的一些口号，内在地吻合三维密码，就可以逻辑地记忆。有人说对五个发展理念总是记不住，其实很好记。首先创新和开放是天，天行健。协调和绿色是地，地势坤。共享是讲人。深究起来，关于人应该还要加上安康。创新、开放（天），绿色、协调（地），共享、安康（人）。

“四端”构成了人成长的基础

四端。中国对人的成长有四个发端，包括是非、恻隐、辞让、羞耻。其他很多国家在这个方面不像我们这么全面。

日本是以羞耻作为主要方面，讲羞耻心。地中海等国家是讲是非，一是一、二是二，直来直去。还有一些国家不讲恻隐。而在中国，要讲侧隐之心。

四端构成了中国文化密码最重要的人成长的基础，中国认为，为人是按照四端，是建立君子文化（君子文化我们后来理解是对比动物）。孟子说人和动物的区别就是伦理。西方国家的文化是自由人文化，这是对比奴隶来说的，奴隶有三个不自由，没有自由的财产、没有自由的空间、没有自由的思维。对比奴隶就构成了中国的君子文化，以及西方的自由人文化。君子文化受到了自由人文化强烈的冲击，但不要把中国的君子文化忘记了。

一二三四构成生活情趣

中国这一二三四，也构成了生活的情趣，我们有很多这样的表达，如说茶三、酒四、溜达二、独自悠然。

独自悠然，即“采菊东篱下，悠然见南山”。这是一个人平和的品质。

溜达二：夫妻之间执子之手、与之偕老，家庭一般是阴阳U形行为状态。夫妻两个人刚结婚时交流很多，但是随着生育合作社和经济共同体的压力，彼此之间的交流越来越少。面对外在的挑战，随着时间过去，小孩出去发展了，成为空巢家庭后又慢慢地交流多了。两个人刚刚结婚的时候，两夫妻之间交流时，妻子说“老公，请关门”，非常客气。但是一旦老婆怀孕了，“请”字就没有了——“关门”。将小孩子生下来，一把屎一把尿养大，妻子累得一塌糊涂，这个时候，“关门”都不讲了，嘴巴一努、眼睛一瞄老公就关门去了。但是到了五十多岁，夫妻之间交流又多了——俗话说“老汉今年五十多，莫嫌老汉说话啰唆”。

到八十多岁交流就更加多了。我的岳父、岳母80多岁交流特别多，我的岳母每天早上五点钟起床，没有六点以后起床的，熬小米粥、蒸馒头、炒菜。吃饭的时候岳母夹菜给我岳父吃，岳父夹回来不吃，我岳母说“吃”，我岳父说“不吃”，耳朵又聋声音又大，好像吵架一样。我的妻子实在忍不住了，说“妈妈你真是的，他不吃就算了，夹来夹去干什么呢”。哪知道话音还没有落，我岳父将桌子一拍，说“她夹菜关你什么事啊”，将我妻子骂了一顿。其实，是我妻子不了解，他们两个人互相夹菜是一种沟通交流，显示老夫老妻的情意。我妻子是受到西方自由人文化的影响，而我的岳父、岳母是受到中国君子文化的影响，是辞让这样一种类型。

关于茶三，喝茶三个人，摆三个杯子。为什么潮汕一带就是摆三个杯子呢，就是达到一种品位。酒四，并不是说只是四个人，表示热闹，可以4、5、6个人。道生一、一生二、二生三、三生万物，实际上四是热闹，喝到脸红而不酒红。现在喝酒就没有情趣，“只要感情深一口闷”，“只要感情深、喝酒不怕打吊针”——劝酒违反了中国君子文化。

人的行为受两方面制约

在英国历史学家汤因比看来，人的行为受到了两个方面的制约。一是自然规律，如人的生命，有苗不愁长，这是内在的、难以违背的。不过，人的生命也是适可而止的，闯过73、溜过84、活到99，所以中国人常说祝你长命百岁，而不是说祝你长命120岁。人们认为73闯过去、84溜过去、99已经是适可而止了，否则再活得久可能对下一代、下下一代产生负面影响，这就是中国对寿命认识的适可而止。

第二种是人与社会的外在博弈，如人与社会的关系，不可揠苗助长，但又要有所作为。中国人的上、止、正的心路历程在中华文明密码中，在自然规律和外在博弈中形成生命成长斜坡。一个是生命成长斜坡，一个是生命价值斜坡。每一个人实际上都在生命斜坡上，每个人在斜坡上永远是焦虑的，心理上总是在变化着，只有到了斜坡顶上，功成名就，或者退休安稳以后，才有可能在斜坡的平地上找到自己的地位。

生命成长的斜坡

在生命成长的斜坡中，可以看到心理活动有三个方面的调整。首先是在成长方面，如果要调整得好，必须有四常打基础。四常如同庄子所说的，是大道无文。一是常理，没有免费的午餐、不劳无获，没有捷径可走，事不亲历不知难。飞蛾从蛹挣扎而出，才会飞。教不知难不到位，学不到位不可为。二是常规，先来后到、借债还钱。自我选择，选择得好自得其乐、选择得不好自作自受。三是常态，物质生产与交换、精神生产和人自身生产、代代相传是常态。服务也是常态。一人为大家、大家为一人。为生产、生活、个人和社区提供服务是常态。四是常情，隔代情感无对错、 老小老小无好坏、礼尚往来无可否、人走茶凉无恩怨。有人觉得很纠结：“以前我当领导的时候大家对我很好，我走了之后大家对我冷漠。”其实人走茶凉是人之常情，没有谁在客人走了以后还往茶杯里倒开水。有四常的平和再加上诚信、善良、勇敢、自食其力就很不错了。

走向社会我先是人员，脚踏实地、无怨无悔。然后成为人手，精益求精、工匠风范。再成为人才，发现问题、解决疑难。有可能成为人杰，人杰地灵、各领风骚数十年。最后成为人物，别具一格、中流砥柱。如果这几个方面你没有做到，就有可能成为人渣。

生命价值的斜坡

关于生命价值的斜坡，我们讲三生有幸，生命、生存、生活，但生灵更重要，因为生灵不可涂炭。人必须对自己的生灵有认识。印度有些人，生灵被涂炭以后，基本上就自认为是贱奴，等着来世转为人。其实人生没有来世。有一些地方的人碰到天灾人祸不去抗灾，认为这是上帝给我的惩罚，我应该承受。

生灵是生命价值最重要的因素，生灵站在一个高地上，对生命、生存、生活的心路历程就有指导意义，积极向上。生灵导引生命价值的斜坡。生命由生存、构成、预成三大要素组成。生存来自我们的一技之长、一专之能，没有一技之长，一竞争就垮，包括生活衣食住行业学养社。生活由有意义和有意思组成。有意思的生活是琴棋书画酒诗花茶。没有生活的情趣不竞争自垮。生灵不可涂炭，这就是生命价值斜坡的关键。

人与社会的外在博弈

关于人与社会的外在博弈，表现为两个现实。

一是“两微一端”的现实，即微信微群和客户端。每个客服端都具有内生能量。微群产生蜂群效应。每个人都可能处在咱家群、亲友群 、工作群 、观念群和休闲群之中。 二是“两社一群”的现实。即社会人、社区和群团。在这样的关系中，我们为人处事就需要使我们人格立起来、人品雅起来、人志强起来和人性透出来。在处事方面，无事不惹事、有事不怕事、大事不了事、坏事不入事。