王安石诗中春节习俗到现在还剩多少？

核心提示：在王安石写这首《元日》诗的时代，春节风俗已经与古代的宗教意识渐行渐远，驱邪辟疫的成份日趋淡化，而世俗欢乐的成份越来越浓。我们就以这首诗作为“春风送暖”的引子，开始缤纷多彩的春节民俗之游。

本文摘自：《春节》，作者：薛冰，出版社：三晋出版社

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”

古往今来，抒写春节的佳作不胜枚举，王安石的这首《元日》能够脱颖而出，给二十世纪后半叶的中国人留下深刻印象，说来可笑，乃是因为国贼张春桥曾抄写这首诗，遂在揭批“四人帮”时被反复引证，无意中为王安石做了个大广告。当然这首诗也确实写得好，作者抓住了春节最重要的风俗特征，以区区二十八个字，就让浓郁的春节气氛跃然纸上，有景，有情，有意境，有哲理，不愧为大家手笔。

诗中所写到的，都是春节期间司空见惯的事物，然而如果问一句，为什么春节要放爆竹、饮屠苏、换桃符，还真不是几句话说得清楚的。在今天，放爆竹已经成为一种欢乐的象征，饮屠苏早转化为亲友的团聚酒会，桃符演变成的春联吉语，则显示出人们对新年的美好期盼；可追根溯源，它们的原初功能，都是驱邪辟疫。

在春节风俗形成的时代，先祖们眼中的自然力，是那样强盛而神秘，人们只是感觉到它的存在，无从把握，更毋庸说控制和利用它；人们只能试图趋利避害地适应它。在这辞旧迎新的时间节点，驱邪祀福自然就更加重要。

就说爆竹吧。《荆楚岁时记》开篇就说：“正月一日，是三元之日也。《史记》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼。”“三元之日”，意指这一天是“岁之元、时之元、月之元”。这天起床后的第一件事，就是爆竹、燃草，其目的是驱逐山臊。按《神异经》的说法，山臊是西方山中的一种怪物，只有一尺来高，一足，虽然矮小，可它不但不怕人，而且能令碰上它的人生病。不过人也摸到了它的弱点，是害怕竹筒燃烧爆裂时发出的噼啪声，所以人们就以草点火、燃爆竹筒来驱赶它。有些民间故事中，说“年”是个凶残的怪物，每到冬残岁尽就要出来吃人，就是由山臊之说演变而成的。

有人以为爆竹、燃草的源头可以追溯到先秦的“庭燎”。庭燎见于《诗经·小雅·庭燎》，指官员早朝时，宫殿中所燃以照明的火炬，以麻秸等扎成。也有人不同意这种说法，认为庭燎是皇家的礼仪，寻常百姓不要随便攀附。这见识未免迂腐。不过从功能上考察，庭燎和爆竹确实不是一回事。爆竹自有其渊源，也没有必要去沾皇家的光。

在火药发明之前，爆竹名副其实，就是以火燃竹筒，令其爆裂发出响声，所以唐代人又称之为“爆竿”。以火药制爆竹，最初仍是将火药装入竹筒，以加强燃爆的声响，所以爆竹之名沿用至今。

火药是中国人所发明，后经阿拉伯国家传入欧洲，史有定论。现存关于火药配方的最早记载，见于唐元和三年（808）清虚子撰《铅汞甲庚至宝集成》中的《伏火矾法》。以多层纸密裹火药、外接引线的爆竹，据说在北宋已经出现，也称“爆仗”；因其响声如炮，又称“炮仗”；以麻茎将若干炮仗编成长串，称“编炮”，因其状如长鞭，或言其声清脆如炸响鞭，故又称“鞭炮”。

南宋诗人范成大写过一首《爆竹行》：“岁朝爆竹传自晋，吴侬改用前五日。食残豆粥扫罢尘，截筒五尺煨以薪。节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却退避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声百声神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。屏除药里添酒杯，昼日嬉游夜浓睡。”他认为新年爆竹始于晋代，而吴人提前五天就开始这项活动。更重要的是，从这首诗中，今人可以得知当时爆竹的具体情形，除了任由其燃爆之外，也可以像诗中所述的那样，当竹筒烧透将爆时，由人将竹筒从火中取出，在阶石上击碎，发出爆响。而竹筒的碎片，还可以叠放床底以驱疠。